舊約聖經沒有一處像這一章經文更清晰及完整地預言基督將要受苦，以及在那之後進入祂的榮耀。這一章的經文無疑是神的話語中最為感人及嚴肅的經文。若與那有關基督釘十架的詩篇22篇相提並論，那便出現了一幅基督在十架上受苦的圖畫，這是絕對令人震驚的──特別是當你考慮到這卷書是在這事件發生之前的數百年撰寫而成的。以賽亞書預先看到彌賽亞將要為人類捨棄生命（4至8節）、祂被葬在一個財主的墳墓裡（9節）、祂的復活（10節），以及祂昇天後的統轄（11至12節）。

Ø 「原來那為萬物所屬、為萬物所本的、要領許多的兒子進榮耀裡去、使救他們的元帥、因受苦難得以完全、本是合宜的。」（來2:10）

這一首僕人之歌的高潮, 是前三首僕人之歌的觀念, 不斷的重複出現, 構成一幅完整的僕人畫像. 解經家強調本段經文是以上三首的延續, 不是描述, 研究他是誰的問題. 而是實際寫出祂的成就: 大致分成下列五段落: 描寫僕人之生, 辱, 苦, 死. 是在于祂的人性時的過程.

　　在第42章裏1:7節形容耶和華的僕人，祂將會為列國帶來公義，並且成為「外邦人的光」。這僕人就是彌賽亞，祂在加略山上所成就的救贖（第53章）。以賽亞形容那僕人的呼召及任務。最終以耶和華之僕為世人的罪而死達到頂點（52:13至53:12）。第四首僕人之歌的開始是以第一身單數寫成. 52:13-15 正如42:1一樣. 但是在53:1-6卻是以第一身雙數寫成. 本段經常描繪僕人的形像, 以個体變或群體的形像交互出表現, 有時也以個體代替群體. 但從40-53章 (20次-其中有15次是指以色列. 以個體代表群體),動詞或名詞多用單數; 54-66章(11次)多用複數.

祂是叫人驚奇的僕人. 以賽亞書52:12-15

Ø 你們出來必不至急忙，也不至奔逃，因為耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。人教這樣，他必洗淨(註：或作“鼓動”)許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。

為甚麼驚奇? 因祂是神手中的器皿, 要透過祂的受苦許多人才得潔淨蒙救贖.

①. 這是第一次來時, 祂的外貌與救贖使命叫驚奇, 因祂取了人所輕視的奴僕之樣式. 向人類呼籲. 描繪救贖者的外貌. 祂非以一種英雄式的姿態出現倒是一種易被拒的姿態出現, 因此, 接受者必定是真誠的.

Ø 眾人分外希奇，說：“他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話！” 馬可福音7:31-37

②. 第二次來時依然叫人驚奇, 因為將祂以一個完全相反的姿態出現, 叫君王閉口無言……祂是王. 而且要來審判全人類的王

Ø 主神說：“我是阿拉法，我是俄梅戛（註：“阿拉法，俄梅戛”乃希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。” 啟示錄1:8

基督的尊榮, 外邦人的救主.

Ø 我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇，他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁。

我的僕人行事必有智慧 – 智慧的層次

①. 在舊約，會把諸如紡線（出35:25-26）、建築（出35:30至36:1）和金匠（耶10:9）等手藝，形容為「其中一個層次的智慧」。

②. 至於「第二個層次的智慧」，則是指對人生和處理人生各種問題的方法別具慧見。所羅門王具備的，便是這種智慧（王上3:1-15；另參王上4:32-34）。

③. 「第三個層次的智慧」，是表示一個人思想行為正直、道德高尚、人際關係良好。因此，舊約所講的智慧，要旨在於作為道德行為的準則。箴言特別是這方面的代表；它提供的做人道理，始自教養孩童（箴22:6），以至待人的金科玉律（箴24:29）。建立一個和諧有序、各盡其職、符合神在摩西律法中所提出的道德要求之人倫社會，就是智慧要達致的目標。

· 傳道書的內容雖沒有直接論及，但其最後的訓誨仍道明要旨是：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳12:13）

· 在箴言中，智慧被擬化成人，站在街上呼叫那些願意聽從的人接受他的訓誨（箴1:20-33，8:1-31）。一言以蔽之，智慧人的特徵就是「敬畏耶和華」。

敬畏耶和華就是智慧的開始，人亦因此而成熟，整個尋求智慧的過程也是以敬畏耶和華為終結。「敬畏耶和華」有時可稱為舊約信仰的總稱（因為舊約沒有一個表示信仰的明確字詞），而它在箴言的意義，亦與新約對信心的觀念非常近似。

Ø 「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」（申32：29）

從前有一個國王，為了要增廣見聞而外出旅行，遇到一位自稱是智者的，他有一句極寶貴的話，誰肯出千金就賣給誰。國王好奇，就買了那句話。智者說：「在你沒有作事以前，當思念事後的結局。」國王回宮以後，就把這句話寫在自己的杯上。有一天，國王病在床上，宰相想乘機毒殺他，以便奪權。他就唆使國王的私人醫生把毒藥放在杯中，誰知御醫突然看到杯上那句話，便雙手戰憟，臉也變色，國王便問他何故這樣？他知道不能隱瞞，便把事情的始末都和盤托出，並求王赦免他的罪，國王一面赦他無罪，一面下令把宰相處以極刑。御醫之所以不敢殺害國王，乃是看見杯上那句話：「在你沒有作事以前，當思念事後的結局」。

Ø 這樣，他必洗淨(註：或作“鼓動”)許多國民，君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。以賽亞書52:13-15

Ø 新約 - 神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：“我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。”又說：“你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。哥林多後書53:15-18

基督的憂苦, 救贖的工作開始 - 確是為別人受苦.

Ø 我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。以賽亞書53:1-3

Ø 新約 - 這是要應驗先知以賽亞的話，說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？約翰福音12:38

Ø 新約 - 只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？” 羅馬書10:16

彌賽亞的受苦

在以賽亞53章是一幅受苦的晝面，描述將來的王，是要受苦的。參讀詩22篇似乎是耶穌在十字架上受苦的寫照。

祂是被人拒絕的人子. 以賽亞書53:1-3

1. 我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？

2. 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。

3. 他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。

這一位被蔑視與被人拒絕的, 卻要高升與得勝. 這個觀念先知早在以賽亞書41:14-15說明了.

Ø 你這「蟲」雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠粃。以賽亞書41:14:15 「蟲」表明以色列軟弱,無力,受人踐踏.僕人的代贖, 代罪受罰, 成全救贖功效, 最終以耶和華的僕人為世人的罪而死達到了頂峰.

這是最後一首僕人之歌, 說明基督如何使那些被罪捆綁的人得著釋放. 這是人類最好的佳音「從罪中被拯救出來」, 說明了因祂所受的苦, 僕人得到尊崇. 表面看來似是極大的失敗, 實在是戰勝了死亡及撒旦, 並且將救恩帶給眾人: 53章具體的直接描述僕人受苦與誤解的情況, 而是說明祀祂是替代別人受苦:

· 人將拒絕祂的信息. 53:1

· 人將拒絕祂的身位. 53:2

· 人將拒絕祂的使命. 53:3

祂是使人蒙恩的代罪者. - 僕人的代贖 – 預言與應驗

Ø 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。。賽53:4-6

53:4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；與53:11,12 擔當是同一個字, 在舊約聖經裡出現過600 多次. 分三個義意: 由「擔當」罪, 刑罰發展至「代替」之意: 代罪之羊.

①. to lift up

②. to bear, carry, support

③. to take, take away

這條十架苦路是耶穌選擇走上的，背後是祂對人深深的愛，以致寧願代替我們受罪受刑罰。奇妙的是，藉著祂的受害、鞭傷，竟為我們帶來平安與醫治。主耶穌道成肉身，經歷苦難之後，成了能體恤我們軟弱的大祭司，與受苦者認同，成了世人的安慰者與醫治者。

新約的應驗

Ø 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰得拯救．我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰．這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的．因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了, 自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神．他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。林後1:5-11

Ø 現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。西1:24

Ø 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心．這正是神公義判斷的明證．叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。帖後1:4-5

救贖者與我們的關係, 祂代替受苦的果效, 是成神與人之間的代贖.

有關醫治與赦罪 - 十架苦路賽53:4-12

Ø 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭 (或作“他獻本身為贖罪祭”)。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。以賽亞書53;10

「祂代替受苦」不是Cover之意, 而是guilt offering祂就是那祭物, 祂本身無罪.所以:耶穌基督背負人類的苦難與哀戚，這是從亞當之罪開始. 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。

祂是為世人替罪被殺的羔羊

Ø 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口(註：或作“他受欺壓，卻自卑不開口”)。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。以賽亞書53:7-9

基督在苦難下的沉默以賽亞書53:7

Ø 祂甘心受苦, 受死, 被埋葬. 53:7-9 祂無辜的被壓迫, 被誣告, 被處死.

Ø 祂被高舉, 得著豐富的報酬. 53:10-12 祂的一生解釋為「贖罪祭」, 此受苦全是上帝的計劃.

Ø 祂的「慈愛和平安的約」將延及全地, 白白的救恩普及萬國. 耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。53:10

保羅在這裡發現基督受死的真理:

Ø 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。羅馬書5:19

Ø 你被欺壓，在受苦的時候，卻不開口﹔ 祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他祂也是這樣不開口。以賽亞書52:7

　　猶太人祭司把溫順的羊羔帶到聖殿宰殺時，羊羔不掙扎，也不抱怨。剪羊毛的女子從羊羔身上把雪白的羊毛剪下來時，它不掙扎，也不抱怨。同樣，當神捨棄祂的愛子為我們眾人受死時，祂沒有掙扎，也沒有抱怨。當神溫順的羔羊被帶去宰殺時，祂不吐怨言。當四個士兵掂鬮分祂的衣服時，當這些冷酷的劊子手從羔羊身上剝奪雪白的羊毛時，祂沉默不語，連口也不開。教義：基督在苦難下沉默無言。

首先，我們要看基督在苦難下沉默的事實﹔其次，基督為什么沉默無言﹔第三，這個真理是怎樣在聖餐中體現的。

1. 基督在苦難下沉默的事實。

· 人惡毒的手欺壓他，折磨他﹔ 但他并未在人面前為自己辯解。

· 在客西馬尼園被捕時，他就是這樣。

· 當時大隊人馬舉著火把火炬，拎著刀劍棍棒，來捉拿他。他沒有逃開, 沒有拒捕沒有。

· 彼得還真的抽刀出鞘。但耶穌制止了他們（路22:49-51）。

· 他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。"

· 他在該亞法面前受審時也是這樣。大祭司起來，站在中間，問道： "你什么都不回答么？"他仍然靜靜地站在那里，一句也不回答（可14:60）。他像一只羊羔被帶走，帶到那些劊子手面前： "像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。"

· 他們在園中綁了耶穌，把他帶到大祭司該亞法的院子里。祭司長、長老和文士們都坐在那里，戲弄審訊神的羔羊。許多人作假見証陷害他。他還口了嗎？沒有，他一句話也沒說。

· 他在彼拉多面前受審時也是這樣。彼拉多就對他說： '你什么都不回答么？' 耶穌仍不回答，以至彼拉多覺得希奇"（可15:3-5）。啊！這個瞎眼的羅馬人不知道在他面前的是神的羔羊，承擔世人的罪孽。彼拉多又把他送到希律那里，希律問他許多話，猶太人極力地告他，兵丁們戲弄他。經上記著說： "耶穌卻一言不答"（路23:10-11）-- 他依然是沉默的羔羊。

· 希律又把他送回彼拉多那里去，彼拉多坐在法庭里宣布道： "我并沒有查出祂什么罪來"（路23:15）﹔ "彼拉多拿水在眾人面前洗手，說： '流這義人的血，罪不在我'"（太27:24）。他卻定案把耶穌釘十字架！耶穌喊冤了沒有呢？他說沒說： "我要站在該撒的審判席前，我要上告于該撒呢？沒有。 "他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

· 在十字架上，人對他的欺壓和折磨到了高潮。路過的人譏誚他，搖著頭說： "從十字架上下來吧！"（太27:40）祭司們也把瓷當作神離棄的人，極力戲弄祂﹔ 甚至與他同釘的強盜也是這樣譏誚他。遍地黑暗達三個時辰之久。他抱怨了嗎？沒有。他感到自己真是被神丟棄了。他一言不發。 "他像羊羔被牽到宰殺之地，又祂羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

◎ 基督受苦時，在神面前沉默無言。你們記得祂在客西馬尼園中受了多重的打擊！ "他的汗珠如大血點滴在地上"（路22:44）。在那里，神將他的震怒之杯擺在他面前，展示了他要經歷的是什么。他可以說：這不是我的杯，讓世人去喝這裝滿他們罪惡的杯好了。但是祂沒有，只是呼求神將它挪開： "父啊，你若愿意，就把這杯撤去"（第42節）。禱告是那些感到自己沒有權利提要求的人的呼求。如果他認為神給他這杯是不公正的，他完全可以說：公義的父啊，這杯不是我應該喝的，全地的審判者不能作一件公正的事嗎？他沒有。他認識到，如果這是父的意愿，就是公正的。他第二次又去禱告說： "我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就愿你的意旨成全"（太26:42）。祂默認神給祂這樣的杯是公義的。祂是神的羔羊： "祂像羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。你們記得祂在十字架上，神向祂掩面。長達三個時辰之久，太陽不忍照在十字架上，黑暗籠罩了大地。而籠罩著救主的心靈的，是更深重的黑暗：神的面光拒絕照耀在愛子的身上。祂是否說這是不公正的呢？沒有，祂說的是： "父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得"（路23:34）﹔"今日你要同我在樂園里了"（43節）。

到第九小時，祂大聲喊著說： "以利，以利，拉馬撒巴各大尼？"（太27:46）這不是怨恨之呼喊，而是痛苦的肺腑之言。祂還說： "我渴了"（約19:28）﹔"成了。父啊！我將我的靈魂交在你手里"（約19:30，路23:46）。這些是耶穌在十字架上全都所說的話語。祂沒有叫喊：為什么我要在這里？我是榮耀的主啊！為什么我要被懸在天地之間？公義的父啊，我從來沒有犯過罪啊！我是聖潔，無邪惡，無玷污的﹔ 為什么我要受這些苦難？沒有，祂在遭神和人苦待時沉默不語。 "祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。

2. 為什么基督在苦難中沉默不言？

◎ 因祂知道自己的受苦是無限公義。一個人在審判中，被控告，并有証人作証，被定罪時，如果他確實犯了該項罪，他無話可說，只能說：我活該。如果他心中還有任何正義感，他的良心會受到譴責，因而一言不發。他感到法庭作的判決是公正的，有理的，因此他無話可說。基督正是這樣。基督有無限的正義感，因此，無論對人的控告還是神震怒的打擊，他都一言不發。他是沉默的羔羊。

基督既然不曾犯過任何罪，祂受苦怎么會是公正的呢？沒錯，祂是聖潔的，祂是神無限聖潔的愛子。祂成為人時，依然被稱為"聖者"﹔ 祂一生聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人﹔ 就是在死的時候也是無瑕無疵的羔羊。但祂是在罪人的位置上，作他們的替罪羊。"神使那無罪的替我們成為罪"（哥後5:21）。祂本是受稱頌的神的兒子，卻為我們承擔了咒詛。我們當受的凌辱全都落在祂身上。祂站在褻瀆者、暴食者、酒徒、騙子、賊、殺人犯和神所丟棄的其他人的位置上代替他們，因此這些罪人該受的苦難全都落在他身上，原本是公義的。所以，當他被控告，被定罪時，祂并不開口： "他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。"

你與基督聯合了嗎？如果是，你就擁有極大的安慰。震怒傾倒在祂身上時，祂沉默無語。但是，啊！如果震怒落在你身上，祂會大聲呼喊。你已經被定罪，被拳打，被唾棄了，永遠也不應再受苦。 "誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了"（羅8:33-34）。

對你們那些覺醒的靈魂，我要說：要信靠基督作為你的救主。祂配得你全部的信心。如果我告訴你，神的兒子決心為罪人受苦，那一定能帶給你平安。

因為祂下決心要作的事，祂一定會去作。而我們受差遣，來告訴你：祂已經作成了他要作的事，祂是一位信實守約的救主。來仰望這沉默的羔羊，看祂從客西馬尼園被帶到該亞法的家中，從該亞法的家中被帶到彼拉多的衙門，從彼拉多的衙門到希律的府上，又從希律的府上回到彼拉多的衙門，然后被帶到各各他山。看！他肩上扛著沉重的十字架，頭上頂著神的震怒﹔ 卻一言不發。他沒有說：父啊，這些罪不是我的﹔ 而是永遠堅守真理： "他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。" 你怎樣才能報答這一切？你說：我不敢相信。啊！祂該被你稱為騙子嗎？那些不相信神的人視他祂為騙子。

◎ 因為祂的愛。

是對將要滅亡的罪人的愛驅使神的兒子與他的父定約，要為罪人承擔震怒。也是這份愛使他守住瓷定下的約。啊！是愛捆住瓷的舌頭。兵丁綁祂的繩索又牢又緊﹔ 但祂的愛比萬物束縛瓷都緊。釘在祂手腳上的釘子把祂牢牢地挂在血腥的十字架上﹔ 但是啊，祂的愛是最強的釘子，甚至比死亡還不可摧毀。猶太人控告他時，他一句話也不回答 -- 是對罪人的愛使他保持沉默。在客西馬尼園中，十字架上，當父神以不可測度的憤怒之重負壓傷他時，當無限神的無限忿怒在三個時辰的痛苦中堆積起來時，當所有這一切壓下他高貴的頭顱時，他的人性感到畏縮，心里說：我從來沒有犯過罪，這忿怒不是我該承擔的﹔ 但是，他的愛說：不是我，就是我的百姓要承受這一切，那么讓我來為他們承受好了。這愛果真比死亡要強烈得多。忿怒的洪水也熄滅不了這愛。

Ø 求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為 愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。雅歌8:6-7

你能數得清海洋的水滴嗎！如果能，你就能測透他對你愛的深度。你能測量天國最高的寶座和地獄里最低的地牢之間的距離嗎？那是他對你的愛的長度啊！你們有些人不敢相信耶穌這是你回報神的沉默羔羊的愛的方法嗎？他被控訴時沒有辯解，被定罪時沒有抱怨。神將忿怒傾倒到他身上時，他沒有依仗他神性的純潔，而是心甘情愿地承擔了這忿怒，好叫每一個仰望瓷的罪人得自由。然而你不仰望這神的羔羊。啊！你在使他憂傷，重新把他釘上十字架啊！

◎ 他沉默，因為他尋求的是父的榮耀。我經常嘗試著向你們說明，當神的愛子為罪受罰時，比處罰那些可憐的犯罪的虫子要更能歸榮耀給神。若罪人為自己的罪承受懲罰，他們就必須永遠受苦，神的公義永遠也不能滿足。他們總是有更多的苦難要去忍受，神永遠也不可能從這些苦難中得到完全的榮耀。但是基督為罪人受死，神的公義馬上就得到了滿足，也得到了無限的榮耀。基督深知這一點。他來尋求父的榮耀： "我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行"（約6:38）。因此，他沉默無語。這樣，神從他愛子受盡的苦難那里所得的榮耀，要比從任何罪人所受的永恆痛苦中得來的更多。 "深哉，神丰富的智慧和知識！他的判斷何其難測﹔他的蹤跡何其難尋！"（羅11:33）因此他說： "我的神啊，我樂意照你的旨意行﹔你的律法在我心里"（詩40:8）。因此祂毫不猶豫地前往耶路撒冷。你們當中有些覺醒的人不愿相信，免得玷污神的榮耀。你怕神赦免你，接你進入榮耀，會與神如此純潔如此神聖的榮耀不一致。你比基督還要有智慧嗎？基督擔心的是，如果讓罪人們承擔本身的罪孽，神的榮耀會受到虧損，因為無限的公義是永遠不可能從他們的受苦中得到滿足的。

因此，祂在神的震怒下沉默無言，這樣公義就可以從祂所受的無限苦難中得到完全的滿足。我懇求你們，要作智慧人！神從你在基督里受的苦，比從你在地獄中自己忍受，更能得榮耀。如果你緊跟那流血的羔羊，比你永遠忍受神的忿怒，要更能尊崇神。趁你的腳還沒有在黑暗群山里絆跌，快歸榮耀給主。

3．擘開的餅象征著基督沉默地忍受苦難。

今天，擺在我們面前的，是耶穌基督--神的羔羊沉默受苦最簡潔最明了的畫面。在祂被賣的那一夜，祂擘碎了餅。為什么是餅？首先，因為它的普通常見。祂沒有用金銀珠寶，而是用餅，普通的餅來象征祂的身體﹔ 來表明祂來，是要作罪人的中保。祂沒有以祂本來的榮光，帶著父的天使出現﹔也沒有變成天使，而是變成人。

其次，祂選擇餅，是要告訴你，祂沉默，不開口。我擘餅時，餅不曾拒絕，不曾抱怨，而是任我的手行。基督也是這樣，祂不拒絕，不抱怨，任無限公義的手行。 "祂象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。"

你們有的人相信神沉默的羔羊，說：是我的罪惡如此沉重地壓在祂的心上。我的罪是刺破祂額頭的荊棘，是刺透祂手腳的鐵釘，是扎破瓷心臟的長矛。祂愛我，為我舍己。那么，請來，來領擘開的餅和倒出的酒。用它們喂養你自己，通過它們正確認識基督。當你用這象征沉默的羔羊的食物喂養自己時，當紀念耶穌你的主。

祂是蒙神悅納的贖罪祭 - 因認識義僕而稱義, 能與神的關係恢復和好.

Ø 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。以賽亞書53:10-12

Ø 這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？利未記10:17

「除去」, 「赦免」這是神屬性中的一特點.為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。” 出埃及記34:7

Ø 耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。’ 民數記 14:18

Ø 神啊！有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？彌迦書7:18

Ø (大衛的訓誨詩。)得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！

Ø 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：“我要向耶和華承認我的過犯。”你就赦免我的罪惡。細拉詩篇32:1, 5

罪之所以forgiven and forgotten, 因為it is taken up and carried away. 因此, 赦救贖主背起, 擔當, 除去, 赦免我們的罪.

　　僕人之死直接帶來的結果，是萬民有極大的喜樂。在第54章，這喜樂在耶路撒冷的新地位中反映出來，這城要作為耶和華的妻子。喜樂和亨通也是第55章的特色，這是一個邀請，歡迎人人參與豐盛的屬靈宴會。這裏勸人投靠耶和華，就是那向以色列遵守諾言的神。第56:1-8記載，外邦人被邀請到耶路撒冷神的「聖山」，因為這殿正是「萬民禱告的殿」（第7節；參太21:13）。相信神的外邦人與不信的猶太人成了強烈的對比，在56:9節至57:13節，以賽亞再次回到審判的主題。以色列受苦是因為其邪惡的領袖及百姓犯了拜偶像的罪。屬靈的醫治是有的，可是，除非個人肯悔改，否則便不能成為餘民的一分子，從被擄中歸回至應許地得享和平。至終的祝福和最後的審判（58至66章）。以賽亞書最後9章的經文強調救贖及榮耀，但是也著重審判的事實。實際上，第58及59章為到以色列的罪而悲痛。百姓的敬拜是虛偽的，他們自私自利並且不守安息日。謊言、欺壓及謀殺使百姓與神隔離。當以賽亞公開承認這些罪（59:12-13），耶和華突然為祂的百姓採取行動。就像一個大能的勇士，祂把那些仍然信祂的餘民，從巴比倫拯救出來，並且帶回耶路撒冷。

　　為了要成就祂百姓的救贖，神一定要首先審判那些不義的人。

祂的替罪 – 使人蒙恩的代罪者

Ø 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治, 我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。。以賽亞書53:4-6

Ø 新約 - 這是要應驗先知以賽亞的話，說：“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。馬太福音8:17

祂的受死 – 替罪被殺的羔羊 -祂的死不是一種殉道, 乃是完全為著救贖.

先知的預言完全且超過所說的應驗了.

祂的復活

Ø 耶和華卻定意(註：或作“喜悅”)將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭(註：或作“他獻本身為贖罪祭”。以賽亞書53:10上

· 一面是神將祂壓傷, 以祂為贖罪祭; 如果神將祂壓傷而把祂置於死,而祂不願受死, 祂的死就不是代替的死.

· 一面是祂自己將命傾倒，以致於死. 如果基督只是為自已受死, 神沒存有悅納他作贖罪祭, 祂的死就不能是代替的死, 而是一種殉道而已.

· 並且基督若有罪, 祂的死就不是代替的死, 祂只能為自已.

Ø 他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。以賽亞書53:10下-11

Ø 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。約翰福音12:24

Ø 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神。他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，彼得前書1:3

以上這幾段經文被韓德爾 (George Frederic Handel, 1685-1759)採用在他寫的神劇「彌賽亞」(Missiah)中。 1741年他只花了24天便譜出神劇「彌賽亞」(Missiah)。在愛爾蘭首都都柏林首演，大受好評。

韓德爾經常被人提出來與巴哈相比較。同樣出生於德國中部, 巴哈從未離開德國一步, 而韓德爾經常到外地旅行, 並定居於英國。巴哈結婚兩次, 孩子一大群, 而韓德爾卻終生未娶。除了倔強不屈的性格相同以外,其他則完全相反。

巴哈（Johann Sebastian Bach， 1685～1750，德國）

韓德爾（George Frideric Handel，1685～1759，德國）

韓德爾出生的地點，只距離巴哈出生之地約一百三十公里。

韓德爾的作品以神劇『彌賽亞』最為不朽, 這是當他陷於逆境深淵時僅僅花了兩週便寫成的。著名的三十五曲『哈利路亞聖詠』首演時, 英王喬治二世因為太感動了而起立致敬。因此一直到今天，凡是在演奏此曲時，觀眾們都會很自然地肅立。第一三曲是「田園曲」, 據說第二二曲是韓德爾一邊流淚, 一邊寫下女低音獨唱部分最後裝飾用的「阿門」聖詠, 每一小節都很優美,不愧是世界名曲。

寫曲的經過是這樣的。

　　他與常人一樣，在人生的道路上，常有失敗、沮喪和憂傷，然而；在我們覺得毫無指望的時候，因著神的愛，和人的信，就有了指望。「彌賽亞曲」的作曲家韓德爾，就是在灰心、絕望中，重新被神祝福的最美的例子。

　　1742年一個沉悶的下午，韓德爾悶悶不樂的坐在陳舊的皮沙發上，望著霧色瀰漫的倫敦街頭。疼痛的風濕，使他渾身不舒服，而心裏的憂悶也比身體的疼痛好不到那裏去。想到自己是曾經接受過主教、國王款待的音樂家，現在幾乎被世人遺忘了，過去的富裕，現在連請個歌唱家、租個音樂廳都付不起，而這時的他也只不過五十六歲呢！

　　他思來想去，不願承認自己是個過氣的音樂家，可是事實擺在眼前，過去作曲的泉源，似乎已經枯乾，他作不出任何自己滿意的曲子。連大部分過去對他熱情的評論家和聽眾，都認為他的年代已經過去。他的牧師堅牧師（Re.Charles Jennens）的鼓勵，也起不了什麼作用，他的信心跌到谷底。

　　這一天，他正好收到堅牧師的來信，心不在焉的拆開信封，對於裏面的內容本能的加以抗拒，但是今天的信有點不一樣，裏面有一疊厚厚的東西，又夾著堅牧師的便條，說：信上附著的是朴牧師（Pooley）所匯集的聖經經文，希望韓德爾將這些經文編成歌曲，述說基督降臨的故事。

　　韓德爾開始漫不經心的唸這些經文，讀著讀著，他整個人被吸引住了，忽然，他屏住氣息想：這些經文，本身就是音樂。．．

你的神說：「要安慰我的百姓．．要對耶路撒冷說安慰的話．．她的罪孽赦免了．．．我知我的救贖主活著．．．看啊，神的羔羊．．．哈利路亞。」音樂的跳動在他心裏翻騰著，韓德爾順手拿起筆來，忘了身體的疼痛，神的手好像在他的身上，使他從早到晚，日夜不停的關在房裏，不知過了幾天，偉大的彌賽亞聖樂終於完成了。

　　當他創作到如今都讓人敬崇的「哈利路亞合唱曲」時，一位僕人正好進到屋裏，他親眼看見韓德爾喜極而泣的感動景象，韓德爾說：「我想我看到了天堂，我也看見了偉大的神！」　　

這首膾炙人口的聖誕曲，不但到處受歡迎。早期在，皇宮音樂廳演唱「哈利路亞合唱曲」時，皇親貴族都驚訝得站起來以示崇敬，延續至今，都已成了傳統。韓德爾以後又將許多聖經經文編為樂曲，他驚喜的發現，原來他越不在乎名利私譽，他越在神的裏面找到寧靜和平安。

韓德爾晚年才得到倫敦市民的支持,很湊巧, 他也和巴哈一樣染患眼疾。雖然延聘如泰勒般的名醫開刀治療, 仍然失敗, 幾乎變成瞎子。這位醫生過去曾為巴哈開過兩次刀均失敗,有庸醫之稱。

現代著名音樂家捐獻的風氣也盛行於韓德爾的時代，韓德爾就曾每年舉行《彌賽亞》義演，以捐獻作為籌組醫院之用，另外地也捐贈管風琴給教堂。韓德爾的健康情形每況愈下，後來幾近全盲，但他仍在自己的作品演出時擔任指揮，並開了幾場管風琴獨奏會。他最後一次演出是在考芬園的《彌賽亞》公演，但當天傍晚他即病入膏盲，一週後 (1959一九五九年四月十四叫病逝於布魯克衝宅邸) 享年74歲。韓德爾一直希望能有屬於自己的墓園，但因故未能實現，最後葬於西敏寺教堂。

一個將要來臨的彌賽亞 - 以賽亞書53:1-12