第二講 1 - 人生和宗教意義?

Ø “你使人歸於塵土，說：“你們世人要歸回。”在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。　你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。　我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。　你將我們的罪孽你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。　我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。　我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。　誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？　求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。　耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。　求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。　求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。”(詩篇90:3-15)

Ø “太初有道，道與神同在，道就是神。　這道太初與神同在。　萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。　生命在祂裡頭，這生命就是人的光。”(約翰福音1:1-4)

人生就是人類一生整個生活在地上的情況: 自從嬰兒呱呱墮地生出來在宇宙社會中, 過了充滿天真歡樂的兒童時期, 又進入富有活潑生命的少年時期, 再進入了人生的青春時代就是青年時期, 跟著年月增加, 人生又進入了中年時期. 人的學問, 人生的經驗, 文化背景, 人的思想和人的情感和人的職業. 人類體會了人間的醜惡痛苦的一面, 不久又進入了老年人時期, 快到了人生生命的終點; 過去愉快的童年, 少年, 青年的黃金時代, 充滿了奮鬥的壯年時代, 已到了最後又老又廢並無意義的空虛時期. 人類的一生風雲出現一時, 短暫和勞苦愁煩, 所度過的生老病死如演戲, 每天, 每年, 每一代不斷地重演, 一直到了人生生命的終站. 正如著名最有智慧又有財富的世界君王所羅門人生哲學的結論說: 「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。都是捕風.」

Ø “虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”　人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？　一代過去，一代又來，地卻永遠長存。　日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。　風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。　江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。　萬事令人厭煩(註：或作“萬物滿有困乏”)，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。　已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。　豈有一件事人能指著說：“這是新的”？那知，在我們以前的世代早已有了。　已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。　我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。　我專心用智慧尋求查究, 天下所作的一切事, 乃知神叫世人所經驗的是極重的勞苦。　我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。”(傳道書1:2-14)

人類一生的生活, 內心感覺虛空無聊, 徬徨, 愁悶, 無所適從, 是因為沒有找到人生生命的來源, 人生的意義和人生目的, 以及最後人生的歸宿. 所以人的一生如同一條船漂流無定向, 茫茫苦海中, 不知所歸而尋找了中外名人哲學家孔子, 孟子, 老子, 莊子, 荀子, 陶淵明等. 和西洋的蘇格拉底, 柏拉圖, 亞里斯多德, 笛卡琵培根, 康德沙德等的人生觀, 他們對人生的態度和生活觀點, 各人的理智思想所思索出來的學說, 見仁見智, 各人的看法不同, 有懷疑論點是無法解決問題.

宗教兩字英文乃是從拉丁語而來, 其意義是「結合」之意. 就是在信仰中與神結合的意思, 這正符合中國人所謂「神人合一」. 中國辭源「宗教」兩字解說: 「宗教乃以神道設教, 而立誡約, 使人崇拜信仰者也」. 宗教的「宗」是根宗, 祖宗, 宗旨. 「教」是教義, 誡命, 立約之意, 故綜合上述觀點, 宗教就是「講論人生和宇宙的來源, 人生的意義, 人生的目的和歸宿, 人與神如何合一, 崇拜, 得神力遵守誡約, 榮神益人致將來人的靈魂有歸宿, 報酬, 得永生天國是人生最終目標.」

Ø “這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分(註：或作“這是眾人的本分”)。　因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。”(傳道書12:13-14)

人對宗教的批評是起源於哲學, 但哲學是從有限的人的理智啟示出來的學說, 隨時代改變. 除了真理以外, 在世界中無絕對性的事物, 因此要決定任何宗教的真假, 必要有獨一真神的絕對的真理來公義的判斷是非, 並且叫信仰的人可以自己神人合一, 藉著生命的經歷證明生命之道是絕對不變的真理.