|
1........................................................................................................... 人人都是罪人.. 1
2.................................................................................................... 神的「救贖」計劃.. 1
3................................................................................... 上帝如何救贖人類脫離罪惡？.. 2
4................................ 藉著神在新舊約中的救贖事蹟，使我們能了解到神的救贖計劃。.. 3
5.................................. 上帝的救贖計劃和旨意成就在耶穌的道成肉身,基督的救贖工作.. 4
神的旨意.. 4
6........................................................... 為何藉著主耶穌，我們得以從罪裡得釋放呢？.. 4
赦罪的道.. 5
7....................................................................................................... 主顯明神的救恩.. 6
憑著耶穌的血，藉著人的信.. 7
8........................................................ 領受從上頭來的能力（聖靈），為作主的見證。.. 8
9................................................................. 上帝的愛是何等長闊高深來看救贖的真義: 9
10. 子順旋從在父的“救贖在祂的計劃中”, 約3；25-26. 10
1. 人人都是罪人
神責備人的罪惡是嚴厲的, 但是祂對罪人是仁慈的。
Ø
「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩14:2∼3）
Ø
「人是什麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？神不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨；何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？」（伯15:14∼16）
Ø
「合神心意的人」、以色列的偉大君王大衛坦陳自己：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩51:5）
新約的作者也毫不懷疑人的罪性。耶穌對法利賽人和文士說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5：31∼32）耶穌教訓他的門徒時也說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不把好東西給求他的人麼？」（太7:11）耶穌這種帶權柄的教訓都是基於一個無可爭辯的事實，即人人都是罪人。使徒保羅的一句名言是：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23）
2. 神的「救贖」計劃
關於救贖的問題，我們在舊約裏就看到了神用皮衣給人做衣服，到了以賽亞書我們看見這就是上帝的義；到了新約時，我們看見這個皮乃是上帝羔羊的死，藉著他的死成爲我們的義；到了羅馬書你就看清楚了，在十字架上他把義賜給人，加給那些因信稱義的人。
因信加給那些因信稱義的人，所以基督的死就變成了我們的義了；到了哥林多前書1：30，是上帝使祂成了我們的公義。這個羔羊到了林後5章，提到他是逾越節的羔羊，就是耶穌基督；到了啓示錄，羊爲城的燈，普照在永恒的裏面。這樣啓示就慢慢的、一步一步愈來愈清楚，愈來愈進展的，以至從原則性的瞭解到細則性的完整周全的瞭解，這就是神啓示的方法。
·
「舊約聖經」是神向祂的百姓說話，啟示祂自己是神，祂計劃要拯救有罪的人。
·
從這個觀念，我們回到舊約「摩西的律法、先知的書，和詩篇」去瞭解神差遣彌賽亞的應許，瞭解這應許，在舊約年間及兩約之間的進展。「基督、彌賽亞」這位長久所應許的大衛子孫，是最早應許給亞當與夏娃的女人的後裔。然後從預言去尋根，是出自亞伯拉罕、雅各各族，是神與大衛立約，所應許的永遠後裔。
·
當我們的心中肯定這些觀念，就容易明白舊約中，神的救贖主「耶穌」的許多預言，祂在舊約的名字稱為耶西的根、人子、耶和華的僕人。以賽亞書稱祂叫受苦與受死的僕人，預表祂是彌賽，即「受膏者」。耶利米及以西結，預言「祂的血設立了新的約」。
·
到了預定的時刻，「耶穌」終於降世，祂的「生」與「死」，應験了摩西的律法、先知的書，和詩篇（舊約）的預言。
因為神藉著耶穌所傳救恩的資訊，像越越節的羔羊為我們而獻，耶穌必須死，使我們脫離罪的捆鎖，在屬靈信仰「得救的關係」之中，能夠自由地來事奉祂。所以我讀舊約聖經的時候，心中以「耶穌為中心」！
·
神藉著祂的選民（以色列人）以「救贖世上萬族」。舊約和新約一脈貫穿，使全部聖經充滿意義，否則聖經就毫無中心可言。也因此「救贖目的」，更使保羅書信及其他使徒書信，一直到啟示錄先後連貫，顯出聖經這「救恩」的特質。
·
接著，「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」祂解開他們的心，使他們的心脫離一切「偏見」和「傲慢」的束縳；讓他們明白「耶穌」才是聖經的主題，要在耶穌的身上才能找到「全本聖經」啟示的一貫性。
·
祂作了一個總結。「照經上所寫的，耶穌必受害，第三日從死裏「復活」；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。」（路24:46-47）
·
耶穌被釘十字架，死了、復活，空墳墓是我們得救的盼望，因祂戰勝了「罪惡」與「死亡」的權勢，陰間的權柄無法拘禁祂，祂說：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」，死亡、陰間都歸祂所管，天上地下所有的權柄都在祂的手中。所以，祂說給我們有永生的盼望，你才相信。
·
耶穌的復活是基督教真理的基礎之一，也是只有耶穌教所獨有的。祂用復活的大能來顯明祂是神的兒子、是得勝的君王、是獨一的救主和中保。
◎ 耶穌的復活解決一個更根本的問題：「罪」與「死」的問題。聖經說，罪的工價乃是死，死亡是從罪來的。罪使我們與上帝隔離，耶穌基督成為代罪的羔羊。讓我們與神和好，與人和好。祂從死裡復活，為我們勝過死亡。耶穌勝過死亡，有一天你我也要勝過死亡。
◎ 因為祂復活了，祂將我們的生命改變成新的樣式。聖經說：『血肉之體，不能承受神的國，必朽壞的，不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時、眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的.......那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。』(林前15：50-54)
◎ 當主耶穌復活的時候，祂說：『天上地下所有的權柄，都賜給我了。』(太28：18)。主耶穌復活的大能要與你同在，使我們有力量和能力去面對每天的生活，祂不但使你站立得穩，並且得勝！不管你落在任何光景中，祂要完全拯救你，幫助你得勝！
◎ 因為祂復活了，祂還要回來審判。整個人類的前途，答案就在耶穌的復活！主耶穌還要再回來在世界上重新作王，神的國度有一天要完全降臨在地上。世界上沒有任何人能逃離上帝的審判。聖經從頭到末了，到處警告世人，神最後要施行審判。
3. 上帝如何救贖人類脫離罪惡？
在舊約時代透過律法獻祭來預表救贖，在新約透過耶穌的降生代贖，實現所預表的救贖。至於神對人的救贖計劃，早在祂創造人纇之先就已經設計好了。
當始祖犯罪之後，發現自己赤身露體，便躲避神的面（創3:8）。聖經說，因此神「用皮子為衣服給他們穿上」（創3:21），「皮子」乃是犧牲動物的生命而取得的，這乃是救贖的預表，也是最早以動物替贖的行動。 從此一行動，我們看到上帝開始祂救贖人類的計劃。
到了亞當、夏娃的兒子該隱、亞伯的時代，從他們獻祭的行動（創4:3-4），我們可以確知以獻動物為祭的行為已經開始。
該隱因為沒有以動物獻給神，因此他的祭物沒有蒙神的悅納。 他在羞愧與忿怒之下，便殺了他的兄弟亞伯（因為亞伯獻動物給神，因此蒙神悅納.創4:1-8）。可見，罪性帶來罪行（嫉妒、苦毒等等），罪行帶來罪咎。 後來，上帝審判了該隱，並把他流放（創4:12「你必流離飄蕩在地上。」）該隱以及他的後代為了怕流蕩在地上被殺害，因此嘗試透過建築、詩歌、音樂、文學、軍事等來擺脫罪咎感的控告（創4:17-25）。從創4:17-24的記載，我們發現人類無法透過任何的方法達到消除罪咎，以及自我救贖的目的，因為人的方法錯了，人類遲遲不肯求告耶和華神的名（創4:26），此時期的上帝是被人類遺忘的。
在人類無法自我救贖的事實基礎上，人類代代活在罪的捆鎖中。地上的各族各國透過他們的文化、宗教、善行、哲理想要尋找一條出路，甚至不斷的製造假神，向自己所造的偶像膜拜，這只不過是一種自我安慰而已，對人類的救贖是徒勞無功的。
既然如此，是否意味著人類將永陷於萬劫不復的地步了呢？不然，在舊約時代，神藉著摩西頒佈律法，指出人類可以藉著獻祭的預表獲得贖罪。在新約時代，主耶穌親自成為贖罪祭，在十字架上完成了對全人類的救贖大功。
祂就是舊約贖罪祭中的那一隻羔羊，為人類的罪被牽到宰殺之地（賽53:7，徒8:32），「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（賽53:5）
耶穌以自己為祭，祂受苦的愛並非消極的忍受罪惡的愛，而是主動的消滅罪惡。
世人都犯了罪，故都要死。 神是愛與公義，不憑空赦罪。 必須由耶穌為羔羊除罪孽，由此顯出神的愛（羅5:8），祂以耶穌為挽回祭，做為贖價（神學家亞伯拉德認為，基督的死並非付給撒旦的贖價，連撒旦都欠上帝一份公義的審判）。主的死乃是付贖價給上帝自己，因此滿足了其公義與慈愛的兩面性。
魔鬼以為牠千方百計把耶穌送上十字架殺死，卻萬萬沒有想到耶穌卻藉著死敗壞了牠的死權（來2:14）。神學家奧連因此認為，十架的基本意義是鬥爭，耶穌被釘是宣告得勝（表面失敗），且在死亡中奏凱歌，也帶來與神和好的結果。
4. 藉著神在新舊約中的救贖事蹟，使我們能了解到神的救贖計劃。
|
舊約
|
新約
|
|
Ø
救恩或拯救大部份是指神主動工作（賽43:11）
|
Ø
救恩的主動完全是出於神（帖 5：9）
|
|
Ø
救恩已經在歷史裹成就（出14:30）
救恩是指從自然災害或戰爭中救出來
|
Ø
救恩包涵今生和來生，在主再來時才能完全實現（羅13：11） 救恩代表整全的福音－包括靈魂和身體，當中包括：疾病（太
9：21-22）失衷（路 19:9-10）罪惡（太1：21）神的忿怒（羅5：9）
|
|
Ø
拯救是透過人單一信靠而臨到（詩55：16, 86:2）
|
Ø
耶穌是救贖大功的中心，除祂以外，別無拯救（徒4：12）
|
|
Ø
拯救的目的是領人歸回神（徒7：7）
|
·
救恩的目的是藉著耶穌的血成了挽回祭（羅 3：25-26），使那無罪的耶穌代替有罪的人（約 1：29），把人從律法的咒詛中贖出來（彼前 1：18-19），得以重新與神和好（羅5：9-11）與自己和好（羅5：1-5）與人和好（弗2：14-16）成為和平使者（弗
2：17）成為基督的使者，勸人與神和好（林後5：18-20）
|
5. 上帝的救贖計劃和旨意成就在耶穌的道成肉身,基督的救贖工作
基督的神性與人性雖然在救主的身上充份的聯合，然而這兩種性質卻沒有混雜在一起，也沒有任何一方增加或減少，這兩種性質完整無缺地同時存在於耶穌基督的身上。
因此耶穌基督既是完全的神，也是完全的人，因為他是完全的神，所以他是無限的，能夠代贖古往今來所有人類的罪，因為他是完全的人，所以他能夠站在人的地位，滿足神公義的要求。
保羅在腓立比書2:6∼11：「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」由以上幾節經文，可以將耶穌基督救贖人類的工作，分成降生、受苦、死亡、復活、升天、坐在權能者的右邊等六個步驟。
Ø
耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」路24:44
神的旨意
神藉著耶穌，賜人救贖恩典，呼召罪人悔改。祂還要建立一群神的子民，讓他們被聖靈更新，能夠一生在公義、聖潔中事奉祂
— 教會。祂要我們天天背起十字架來跟從祂（路9：23），並且要成為祂的見證人，把福音傳給每一個相信祂的人，因為耶穌是全人類的救主。這是門徒的工作，也是整個「基督教會」—「每一個基督徒」的工作。
6. 為何藉著主耶穌，我們得以從罪裡得釋放呢？
首先，我們要知道主耶穌有赦罪的權柄。祂在世傳道時，有一天，「有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子！你的罪赦了。』有幾個文士坐在那裡，心裡議論說：『這個人為什麼這樣說呢？祂說僭妄的話了。
除了神以外，誰能赦罪呢？』耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：『你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；那一樣容易呢？』但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：『我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去罷。』那人就起來，立刻拿著褥子，當著眾人面前出去了。」（可2:3∼12）
當耶穌對這癱子說：「小子！你的罪赦了。」眾人為此議論紛紛，因為大家也都心裡有數，人被罪惡捆綁，希望從罪裡得釋放，但是除了神，誰能赦罪呢？主耶穌為了讓他們知道祂就是天上的神，有赦罪的權柄，就反問他們：「或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；那一樣容易呢？」當然，二樣都不容易，不過，起來，拿褥子行走，還有可能，尤其醫藥發達的時候，病痛得醫治更有可能，但是罪怎麼赦呢？主耶穌又說：「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！」
罪被赦免看不到，但起來行走，可以看得到，所以藉著癱子行走，證明主耶穌的話有權柄，也證明他的罪真的赦了，主耶穌在地上有赦罪的權柄。這是主耶穌來世上的主要目的，因為祂知道人在世上被罪惡捆綁很可憐，心靈得不到平安，家庭得不到幸福，社會得不到太平，所以祂原是神，要降生成為世人，就是要將自己的百姓從罪惡裡救出來（太1:21）。
主耶穌如何將自己的百姓從罪裡救出來，也就是我們如何藉著主耶穌從罪裡得釋放。
赦罪的道
Ø 所以弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。徒13:38-39
這是保羅第一次國外傳道，到彼西底的安提阿證道內容，這裡提到的「這人」，從聖經前文我們知道就是指主耶穌，本文就以此為主題，探討赦罪的道為何由主耶穌傳給世人。
Ø 「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23）
罪的力量非常可怕，沒有一個人可以倖免，上自帝王下至平民百姓，誠如古人所言：「鼻孔朝下沒有一個好人。」又言：「好人一個已經離世，一個還沒有出生。」聖經也記：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3：10）
其實，人的本性不是喜歡做惡，只是罪的力量太大，使人身不由己，所以，保羅又說：「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。
我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」（羅7:14∼20）
為何罪的力量大到可以控制人呢？從保羅所提到的經文我們可以知道，是因人已經賣給罪了，成為罪的奴僕，奴僕就不自由，必須聽主人的使喚。自從人類第一代祖先亞當、夏娃犯罪之後，罪就從一人入了世界（羅5:12），罪就成為世人的主人，使人身不由己，願意的善行不出來，不願意的惡偏偏去做。
Ø 保羅說：「按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7:22∼24）
這種苦是屬於內心天人交戰的苦，比為了三餐日曬雨淋的苦更苦。只因人的軟弱，罪的力量又那麼大，人無法抵擋，只好自作聰明，把罪合理化，以逃避良心的譴責煎熬。以男女關係為例，古人言：「萬惡淫為首」，提醒男女關係要規矩，不可隨便；但因現今兩性接觸的機會多，經不起誘惑的事也不少。所以，今日在國際間，有關姦淫的尺度愈來愈寬，只要雙方情願就不算罪，尤其不要婚姻的盟約，更可以為所欲為，盡情放縱肉體的情慾。
這種現象就是保羅所言：「心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」（弗4:18-19） 把罪合理化，就昧著良心，放縱情慾，似乎很快樂，其實更痛苦，罪還是罪，渴還是渴，這種情形就是飲酖止渴。想藉毒藥止渴更痛苦，想藉情慾來止心靈的飢渴更飢渴，藉酒澆愁愁更愁，以致於醉生夢死，如行屍走肉一般，這就是保羅所說的──死在過犯罪惡之中（弗2:1）。難怪有人極端放縱之後，覺得人生沒有意義，就自殺了。
罪做王叫人死，罪的工價乃是死（羅5:21，6:23）。在罪的轄制之下，人活著不但沒有意義，更沒有永生的盼望。
Ø 「你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅6:21、22）
罪的力量非常大，誘惑人的時候，人往往身不由己，是非不分，甚至是非顛倒、放縱情慾、即時行樂、飄飄欲仙，殊不知那些事的結局就是死；他們知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而不但自己去行，還喜歡別人去行（羅1:32）。有時，有人也為此後悔不已，甚至立志不再犯罪，可是立志為善由我，行出來由不得我，比較明顯的例子，如酒徒、賭徒、淫徒……等。
當保羅也有此經歷的時候，他說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅7:24-25）為何靠著主耶穌就能脫離呢？因藉著主耶穌，我們得以從罪裡得釋放，作了神的奴僕，不再成為罪的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
7.
主顯明神的救恩
Ø 神救眾人的恩典已經顯明出來(多2﹕11)
甚麼是"恩典”﹖是不當得，不配得而得到的。這樣，必須要有施予的，也要有接受的，才可以構成恩典的事實。恩典因接受而發生效果，才可以顯明出來。
Ø 神救眾人的恩典已經顯明出來﹕教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。(多2﹕11-13)
神對世人救恩，藉著人的相信顯明，就在生活上改變，與從前迥然不同。正如保羅所說的﹕"我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15﹕10)這不是說他自己有何等的成就，而是說神的救恩在他身上成就何等的事。
神的恩典不僅是叫我們得救，不至滅亡，更是使我們反得永生。這出死入生的經歷，是"神賜給順從之人的聖靈”，叫人能接受祂的教訓(徒5﹕32)，能夠拒絕違背神不敬虔的心，而過敬虔的生活﹔從前是放縱肉體的情慾，效法世界的文化，生活沒有目標，現在神給他有新的生活目標，就是遵行神的旨意，討祂的喜悅﹔從前沒有盼望，現在有了盼望。因此，可以像保羅一樣說﹕"我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”(林前15﹕19)
如果有永生而沒有盼望，不但算不得救恩，而且是更苦的情況。感謝主，我們的盼望在基督裡。我們的盼望，不是今世的發達，而是"主耶穌基督的榮耀顯現”。"凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。”(約壹3:3) 這是說，你聽不出他是否有對主再來的盼望，但卻可以看得出來﹔誰都可以講末世論，但真正得神恩典的人，是會自然顯明出來的，他有聖潔的生活，像主一樣。愛慕盼望基督的，必然效法基督。
革哩底人雖然有名的惡劣，保羅沒有對他們放棄希望，因為相信主的救恩會改變人的惡性，而且會顯明在新生活上。得著主的恩典，必然會顯明出來。
有了生命，自然結出果子。"沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下"；"沒有人點燈放在地窨子裡，或是斗底下，總是放在燈台上，使進來的人得見亮光。"(路8:16 11:33) 器皿可能是人，床是為了肉體安舒，地窨是世界財富，斗是為了生活，是發光的攔阻。
憑著耶穌的血，藉著人的信
Ø 「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，那裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。」（羅3:23∼27）
世人為了脫離罪，常用許多立功之法，做許多功德，還是發現徒勞無功，就如陷入泥沼的人，任憑如何打滾還是沒有用，甚至愈陷愈深。更何況人的能力有限，單只是願意的善就行不出來，如何藉功德脫罪呢？
唯有倚靠神，因為神愛世人，為了人的罪，神成為人來到世界上，但又為了人的罪，被釘死在十字架上，流出寶血，得以洗去人的罪，所以，主的門徒彼得說：「因基督也曾一次為罪受苦（受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」（彼前3:18）我們本是罪人，如今卻蒙神的恩典，因耶穌的救贖，就白白稱義，而耶穌的救贖，就是為人類的罪，祂被釘十字架流出寶血，所以，保羅才又說：是憑著耶穌的血。
而今，耶穌已為世人被釘十字架流出寶血，救恩已完成，而這個恩典就是藉著人的信，「得救是本乎恩，也因著信。」救恩的實現是神偉大的計畫，又付出很大的代價完成，而我們今日要得到這救恩，就這麼簡單，只要信，既是如此，當然就無可誇之處，只有無限的感恩。「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅4:4、5）不靠功德苦修，只靠信主之法，就得以脫罪，這是何等奇異的恩典，「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」（羅4:7、8）
Ø 「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們。」（可16:16-17）
只靠信主之法就可得赦罪之恩，這樣，該如何相信耶穌呢？神是靈，拜神是用心靈誠實，保羅說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅10:9-10）而心裡相信必須與行為配合，內心真正的相信，必顯於外在的行為，信心沒有行為是死的（雅2:17∼26）。信主所顯於外在的行為就是洗禮，所以，主耶穌要升天之前特別交代「信而受洗的，必然得救。」
受洗又為何與信主密不可分呢？「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」（約壹五6∼8）主耶穌被釘十字架，使徒約翰特別見證說：「有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」（約十九34）這也就是藉著水和血而來的，就是耶穌基督，不是單用水，乃是用水又用血。 所以，主耶穌在十字架上所流的寶血，今日，藉著洗禮、聖靈的運行，在物質的水中就有屬靈的耶穌寶血。今日，在真耶穌教會的洗禮中，常有看到水變血的見證，讓我們更加相信，主耶穌為我們世人的罪，被釘死在十字架上，藉著祂的血要救贖人類的罪。今日，因我們的相信，在洗禮的水中，完成了赦罪的功效。
五旬節聖靈降臨時，十二使徒證道完，眾人覺得扎心，就問說：「弟兄們！我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒2:37-38）保羅相信耶穌以後，帶領他的亞拿尼亞催促他說：「現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（徒22:16）
·
順服成聖
Ø 我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可。豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅六15∼19）
因耶穌寶血洗去我們的罪，我們已在恩典之下，就不可以犯罪。但並不是說洗禮之後，自然就不會犯罪，乃是要順服神，順服道理才不會犯罪。本來罪作王，人勝不過罪；今日，因耶穌的救贖，得以從罪裡得釋放，罪不再作我們的王。但是如果我們仍願意再順從罪，不願意順從神，罪同樣可以在已被救贖的人身上作王，所以，保羅才說：「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能做你們的主，……豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就做誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，或作義的奴僕。」（羅六12∼16）
雖然我們不願意順從罪，但罪會偽裝、誘惑人，所以，已從罪得釋放的信徒，仍要不斷儆醒禱告，順服道理的模範，在至聖的真道上造就自己，保守自己常在神的愛中，仰望主耶穌的憐憫，將肢體獻給義作奴僕，順服神，以至於成聖。這過程難免有爭戰痛苦，但想到主耶穌已為我們走在前頭，祂能體恤我們的軟弱，我們可以放心來到施恩寶座前，祂又願意用聖靈幫助我們，用說不出來的嘆息替我們代禱。如此，罪就永遠無法在我們身上做王，這也就是從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的（約壹三9）。
你們是重價買來的（林前六20）。奴隸要被贖得自由，須花費一筆可觀的金錢；而人類本為罪奴，能從罪釋放得自由，是主耶穌用重價把我們買出來的，那是無法用錢計算的價值，因是主耶穌在十字架上流出寶血，犧牲生命所付出的代價，生命的價值勝過全世界。因此，要得此救恩無法用金錢抵換，只因著信，白白領受，這就是神的愛，如同小孩白白領受父母的愛。
8.
領受從上頭來的能力（聖靈），為作主的見證。
·
我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。路24:49
·
但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。徒1:8
·
從上頭來的能力乃是「聖靈的能力」，在耶穌受死以前，祂已應許祂的門徒，當祂的肉體離開他們之後，聖靈必來和他們同在，作他們的安慰、指導和力量。祂向他們保證，他們決不會像孤兒一樣沒有一位領導者、保護者、和扶植者。天父必差遣另一位保惠師，這位因耶穌的名而差來的，「要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約14：26）並說：這聖靈「要榮耀我，因為祂要將受於我的話，告訴你們。」（約16：14）。主耶穌基督升天後，聖靈繼續領導救恩的普世計劃。
·
因著「聖靈的能力」信徒才能在傳福音時，勇敢面對抗拒或挑戰。聖靈充滿必然與主耶穌資訊和救恩是息息相關的，這個能力就是從你的言行、你的生命和生活中，『見證』榮耀主的名，福音也因此傳揚到萬邦、萬民。
9.
上帝的愛是何等長闊高深來看救贖的真義:
· 「長」─ 救贖的歷史 - 基督教的歷史是有根有基。當年考古學的興起，證明基督教的歷史是有憑有據。全本聖經的中心思想即指向「上帝的羔羊」，亦即上帝對人類的救贖計劃。 Ø 上帝為亞當夏娃作皮衣是歷史上最早對救贖的預表,這皮衣極可能是羊皮。創3：21 Ø 亞伯拉罕獻以撒為燔祭，在最緊要的關頭，上帝預備一隻公羊代替之。③創22章 Ø 上帝叫以色列人預備逾越節的羊羔,免得喪長子,這更預表基督救贖。出：12章④ Ø 兩隻公山羊，一隻宰殺代人成為贖罪祭，一隻活著放逐於曠野無人之地，表示神不再記念我們的罪「歸於阿撒瀉勒」。利16章 Ø 上帝使我們的罪都歸在「祂」(上帝的羔羊)身上。賽53章 Ø 當施洗約翰看見耶穌時，他那歷史性的宣告─「看啊!上帝的羔羊除去世人罪 孽的」此時上帝整個救贖計劃就更清楚的向世人顯明。約1：29
Ø
從聖靈受孕的馬利亞，代表了神救贖人類計畫的大結局。 在耶穌家譜中所提及的五位女人中，前四位——不管是曾經做了寡婦的他瑪、路得，還是妓女出身的喇合，以及重嫁給了大衛的烏利亞的妻子，她們都有一個共同的特點，那就是與舊有的男人都發生了關係。
從屬靈的角度而言，就是說她們與先前的亞當都有離不開的關係。 但是，最後的一個女人——從聖靈受孕的馬利亞，卻與前四位有著截然不同的地方，那就是她是一位童女，與任何男人都沒有發生過關係。換言之，馬利亞的生命只是與末後的亞當連在一起，而與先前的亞當沒有任何的瓜葛。
保羅說，“在亞當裏眾人都死了．照樣、在基督裏眾人也都要復活”。（林前
15:22）
願我們從馬利亞的身上，真能看到神救贖人類的整幅藍圖。
· 「闊」－救贖的範疇 · 上帝的救贖在其心意的範疇(約三:16，彼後三:9) 上帝切盼世人都能得救，祂願人人都悔改,不願有一人沈淪，可惜有許多人卻硬是不肯接受上帝的救贖。 · 上帝的救贖在人地界的範疇(可十六：15，徒一:8) 上帝切盼全地的人都能聽到福音且接受救恩, 上帝的救贖超越空間與國籍、國界。上帝的救贖在人文化的範疇(羅一:14) 保羅說:「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債（福音的債)」福音不但傳給文化水平高的民族，也同時傳給文化水平低的人,無論是高級知識份子或市井小民、販夫走卒，都應接受福音。 · 「高」－救贖的代價 (腓二:6∼8) - 主耶穌為救贖我們,付出了何等高的代價。祂原本是尊貴的神，卻為我們道成肉身降世為平凡的人,祂原本在天庭榮耀的寶座上,卻為我們降生在卑微的馬槽。祂原本是宇宙獨一的主宰 ,卻為我們成為唯一的擔罪奴僕 · 「深」－救贖的情懷 (約十三:1∼5) 主耶穌應許我們這些屬祂的人說,祂愛我們到底，也救我們到底。從時間而言，祂自始至終都愛我們, 無論我們處於軟弱或剛強的時刻。從空間而言,無論我們處於何種景況、環境,祂必愛我們到底。從全人而言,人的所謂愛常是指喜歡,因喜歡是挑選局部的,但主的愛卻是真實的愛,因為愛是接納全部。主耶穌愛門徒可謂從頭至腳,上帝數算過我們每一根頭髮，主耶穌更為門徒洗腳…試問,世上有何種愛能與神的愛相比呢?
10.
子順旋從在父的“救贖在祂的計劃中”, 約3；25-26
Ø
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。約3；25-26
這樣的順從, 使子‘道成肉身“. 神肉身顯現
Ø
大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（註：或作“在靈性稱義”），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。提摩太前書3:16
Ø
因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，歌羅西書2:9
「道成肉身」直譯就是
成了肉身
的意思。 從神學方面來說，拿撒勒人耶穌是具有神性和人性的肉身。 根據聖經，這教義表達了耶穌的身分之奧祕。
三位一體都參與了救贖工作。
·
父神在創立世界以前，已揀選了我們（參弗1:4）；
·
聖子在我們還是罪人的時候為我們死（參羅5:6-10）；
·
聖靈使我們得著救恩的福分，分別我們為聖潔淨我們去事奉神（參帖後2:13）。
|