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耶穌家譜是神人之間的大事 約翰福音 – 約翰則說明祂是道成肉身完全的神。他是太初就有的神. 神就用 幾千年舊約聖經中大事, 預備了一本舊約歷史, 記載以色列人百姓，神的選民的背叛，背逆史。 舊約全書的內容不外乎預言和預表, 說明 「神設立耶穌作挽回祭」基督豫定要來的事, 聖靈就把這幾千年神的作為, 豫備耶穌基督要來的歷史記載下來, 再藉著舊約的提綱挈領, 寫出耶穌的家譜給我們明白, 神是歷史的主宰, 橾縱歷史的演進. 所以整個舊約是這個耶穌基督的家譜的詳文, 家譜是簡括舊約的綱要, 蓄意豐富. 現在基督已經來過了, 「聖經」 的目地又要我們把基督帶進我們的生活裡來,
活出基督, 成為基督的活見證, 成為君王的家譜, 祂引領, 照顧,
供應選民生活的點點滴滴. 都用人能懂的文字留存下來. Ø
你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。
不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的； 不是寫在石版上，乃是寫在心版上。哥林多後書3:3 聖經用了不少編幅記載人類的家譜，如： ·
創世記第5章亞當至挪亞的十代家譜， ·
創世記第22:20-24拿鶴的家譜， ·
創世記第25亞伯拉罕和以實瑪利的家譜， ·
歷代志上第1章至9章
- 以色列十二支派的家譜， ·
特別提到掃羅王的家譜，歷代志上第8:33-40節；第9:35-44節等。 耶穌基督的家譜是舊約創世記12章由亞伯拉罕蒙召開始到被擄到巴比倫的歷史總綱. 這家譜開始於蒙召族類之父亞伯拉罕 - 直到馬太福音1章16節「那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的」.這家譜中記載了跨越二千多年。 雖然他們全都是耶穌的祖先，卻有不同的性格、屬靈生命和經歷。 (所以馬太福音家譜裡, 只記載那些與基督有關係的猶大王,沒有一個以色列王
(分裂的王國中) 神救贖的工作並沒有因人性的失敗和罪惡而受到限制，祂可以藉著平凡的人和出名的人完成工作 耶穌的家譜 - 在馬太福音書中是「君王的家譜」
馬太福音所記的耶穌家譜是由亞伯拉罕到耶穌，共四十二代，約二千年。分為三個階段：亞伯拉罕到大衛的十四代是用信心領受應許的家譜，從大衛到耶哥尼雅是君王的家譜，從耶哥尼雅到基督是仰望救贖的家譜。 耶穌的家譜記錄在舊約聖經中, 由 創世記10章 開始, 一直到以色列國被擄到巴比倫.
(王國分裂後只記南國的人物為繼承的人物). 馬太福音中的耶穌家譜記載了耶穌的稱號“基督”，意思是“受膏的”王。“受膏的”王開始於
所羅門，然後包括了猶大王國的列王，其中也包括耶哥尼雅。不過，值得注意的是，猶大諸王中有少數幾位被遺漏。例如：亞撒利雅（烏西亞）被稱爲約蘭的兒子，如此就 跳過了3代人（亞哈謝、約阿施、亞瑪謝）。 在舊約時代，許多記載同樣也被刪減。[3] 因此耶穌被確定爲以色列王國王位合法的繼承者。在耶哥尼雅時，由於以色列被巴比倫征服，王室的血統中斷。家譜中繼續記載了耶哥尼雅的兒子和孫子，他的孫子所羅巴伯是以斯拉記中的著名人物。在所羅巴伯與約瑟之間的人物名稱，除了少數例外，均未見記載於舊約聖經或其他任何文獻。最後的結論是，耶穌被確定爲一位新的王，稱爲“基督”。 ·
馬太清楚指出，耶穌是猶太人的祖先亞伯拉罕的後裔，又是大衛王的直系子孫，這正應驗了舊約關於彌賽亞血統的預言。
祂是猶太人的王, 天國君王,
而且是萬王之王. 自舊約最後一次預言彌賽亞至此時已有四百多年，各地虔誠的猶太人仍然等待著彌賽亞的來臨。 Ø
百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。（參路3:15） ·
馬太寫這卷書給猶太人，向他們介紹耶穌就是他們的君王、彌賽亞、應許中大衛的子孫，祂的國度永遠長存（參賽11:1-5）。 ·
馬太福音書的信息是以 神的話, 神在
舊約中的預表,
預言的應驗與實現. 聖經裡，我們常會讀到這樣的一句話說：「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」這句話比面上看來，是在表明「約」的延續，但更重要的乃是在強調族群血脈和上帝之間緊密結合在一起。 因此，以族譜作為開始來介紹耶穌的身世，對猶太人來說會感受到親切，尤其是當「耶穌基督是大衛的後代」這句話作為開場白時，馬上就會抓住猶太人的眼光，因為猶太人對大衛王有一種無法忘懷的情結。 耶穌基督是新約中的出現的第一個名字, 也是新約中的末了一個名字.「耶穌」是主降卑的名字, 「基督」是祂受膏得榮的名字.
我們當以「耶穌」表明祂是救主; 萬主之主; 我們當以「基督」表明祂是萬王; 萬王之王. Ø
她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。"太1:21 Ø
我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。啟22:21 Ø
就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。彼得前書 1:11
·
在創世記5章是「首先亞當」的家譜, 在亞當眾人一代又一代都「死了」. Ø
但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
頭一個人是出於地，乃屬土； 第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣； 屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧秘的事告訴你們：
我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。 因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。 這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。林前15:45-53 四福音書中只有馬太福音與路加福音有基督的人性方面的家譜, 約翰福音書中祂的神性方面的家譜.
「四福音書」來表達主是 神, 也是 全人:
祂是 神, 祂是 人,
祂是 君王, 衪也是 僕人. a.
馬太福音 -君王(君王的家譜) 是論基督猶太人的王, 證明祂是一位君王. 家譜是猶太人的始祖亞伯拉罕記起. 馬太的記載是向下傳的. 馬太福音是從君王的角度描寫主；馬太福音一開始先介紹君王的族譜、 降生及所受的試煉。 主基督既是舊約所應許的君王，
祂一定是出於王室之後。 所以馬太頗詳細地列出主的族譜 ， 說明祂乃大衛的苗裔；
祂是聖靈感孕而生的， 祂的名字「耶和華拯救」 也揭露祂君王之身分； 祂是耶和華本身， 祂要來作王， 要施行拯救. （太1:1-17） 馬太先講家譜，讓我們知道主耶穌肉身上的淵源，祂是神早已向人應許的那一位。
猶太人是一個非常看重血統和家譜的民族， 特別是 蒙神揀選的利未祭司體系
和 猶大大衛系統的君王體系。
馬太要向猶太人傳說拿撒勒人耶穌是舊約先知所應許的彌賽亞君王，他首先要做的便是： 耶穌君王血統證明——大衛的子孫。 馬太福音第一章 - 律法意義下的兒子身份 - 以色列的王
這個家譜包括耶哥尼雅，一個失去王位、被擄到巴比倫作俘虜的君王。 馬太家譜的特色與重要性
馬太追溯耶穌的祖先只追溯到亞伯拉罕 路加一直追溯到亞當。 “亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”作者馬太借著這句開場白開門見山地指出，神要把世人從罪惡中救出來的心意是由耶穌來完成的。神這個心意可以從馬太家譜只追溯耶穌祖先至亞伯拉罕看出來。亞伯拉罕這個人的事迹出現在創世紀這卷書，也是聖經中的第一卷書。 創世紀記載了最早的人類和他們生活中的三件大事： 1.
亞當夏娃沒有聽神的話被逐出伊甸園、人類犯罪導致神降大洪水的懲罰、大洪水之後不久當時的人爲了與神齊名而建築巴別塔。亞伯拉罕的出現就緊跟著這三個人類悖逆神的故事後面，因此有關他的主題表明了神對人犯罪的回應。 2.
神揀選了亞伯拉罕，並且對他說，你的後裔當中將有一位祝福世界上的萬國萬民。這位後裔就是耶穌。神安排自己的兒子降生在亞伯拉罕的家中，顯示他要拯救人類脫離罪惡的決心。這是神看到世人犯罪之後所作的回應。 3.
聖經預言說，神祝福亞伯拉罕，他會成爲許多國家之父。這個預言果然應驗了。今天世界上有五十五個國家都自稱他們是亞伯拉罕的後裔，以色列民族只是其中之一。其實，亞伯拉罕不只生一個兒子，也不只一個孫子。這些子孫當中有一位名叫雅各的孫子，神又另外給他起一個名字叫作以色列。他就是以色列人的始祖。馬太紀錄的家譜讓我們看到，耶穌沒有降生在其他國家，而是生在以色列，因爲他是雅各的後裔。馬太追溯耶穌家譜至亞伯拉罕，表示馬太記載耶穌生平的福音書，最初是寫給以色列人讀的。 b.
路加福音 人 (常人的家譜) 給我們看到主耶穌基督是一位 「完全的人」家譜. 家譜是上溯追述到世人的始祖亞當. 路加描寫祂是完美的人；
路加的家譜，像馬太的家譜一樣，列出了這君王的家屬，證明耶穌就是彌賽亞（路3:23-38）。 雖然兩份家譜有不盡相同之處，但強調彌賽亞獨特的家系卻是一致的。 路加福音第三章 - 遺傳意義下的兒子身份 - 人子
l 路加福音第3:23-38是由約瑟推上到亞當七十六代的家譜。 路加福音中的家譜所記載的是大衛王另一個較少爲人所知的兒子拿單的譜系，拿單只在希伯來聖經中提到過一次，僅僅間接提到是大衛的王位繼承人之一。
由於每一代人平均大約25年， 包括了長子以外的其他孩子。 路加福音中的家譜在大衛與約瑟之間列出了40 代人，實際上大約跨越了1000年。 與此相比，馬太福音中的耶穌家譜只列出了25 代人，顯然代數太少，只能是一種“壓縮”。 路加福音中的耶穌家譜提到耶穌的稱號“神的兒子”，這裏的意義是因爲他是亞當的後裔。 而亞當是神所創造的。路加的家譜之前，提到當耶穌受浸時，天上的聲音說到，“你是我的兒子”，於是將耶穌的祖先從亞伯拉罕向上繼續追溯到更早的祖先亞當，他被稱爲
“神的兒子”。
路加家譜的重要性
馬太福音和路加福音分別記錄了耶穌的家譜。神借此向世人顯明他如何安排自己的兒子降生。
路加家譜的重要性 在於它扮演了馬太家譜最好的合作夥伴，使得兩份耶穌家譜相輔相成，更加完全地展現神的榮耀與信實。正因爲這相互輔佐的關係，兩部家譜除了共同的資料之外，各有它獨特的內容與作用。 路加家譜有兩個特殊的作用是馬太家譜所沒有的，因此特別重要。 1.
馬太家譜在向以色列人強調，耶穌是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫； 2.
但是路加則向全世界尋找神的人宣告，耶穌是從聖靈感孕之童女馬利亞的兒子。馬太提供了約瑟的家譜，但是路加的家譜則是耶穌母親馬利亞的家譜。 我們先來談談爲什麽我認爲路加記錄的是馬利亞的家譜。路加福音3:23有四個字非常重要。那就是“依人看來”。按照馬太福音由上代至下代的紀錄，比方說“雅各生（耶穌的父親）約瑟”，這種行文方式只容許雅各與約瑟必須有父子血緣關係。但是，路加家譜由下而上的行文方式，除了血緣關係之外，也容許姻親關係。換句話說，耶穌因爲母親許配給約瑟，所以即便他和約瑟沒有血緣關係，可是依人看來約瑟還是他的父親。同樣的，約瑟雖然是雅各生的，但是因爲他與馬利亞結婚，所以依人看來馬利亞的父親希裏也是約瑟的父親。 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子， 因爲路加所記錄的是耶穌母親譜系，它讓我們看到馬利亞也是大衛的後裔。這一點非常重要。聖經舊約多處記錄了先知的預言說，將來神賜的救主是大衛的子孫。連馬太的家譜起頭也說，耶穌是大衛的子孫。但是馬太家譜無法證實這個事實，因爲根據馬太福音的記錄，耶穌和約瑟沒有血緣關係。所以即便約瑟是大衛的後裔，也不表示耶穌是大衛的後裔。路加家譜叫我們看到馬利亞也是大衛的後人，和大衛有血緣關係，因而證實了耶穌的確是大衛的子孫。路加家譜讓世人看到神的話句句準確可信。 路加記載馬利亞族譜的第二個重要性，在於它強調耶穌的出生是童女馬利亞從聖靈懷孕生子的事實。聖經四十來位作者中唯有路加特別詳細記載馬利亞從聖靈懷孕的始末。路加還把和馬利亞同時代的另外一位顯赫親人（施洗約翰的父母）的證詞記錄下來作爲旁證，希望讀者相信耶穌是童女馬利亞因聖靈懷孕所生的。而且，先知以賽亞也特別在耶穌降生前七百年預先說出童女懷孕的預言，所以路加讓世人看到以賽亞的預言應驗了。路加這位元作者在記錄耶穌家譜和耶穌平生之前，特別強調馬利亞因聖靈懷孕生子，爲了證明耶穌是聖者，是至高者神的兒子，是（要承繼他祖大衛王位）的基督，是神應許的救主。 童女懷孕生子的事實，除了路加大聲疾呼這是事實之外，連從古到今世上所有伊斯蘭教徒也都相信這是事實。因爲可蘭經強調，童女馬利亞從神的聖靈懷孕生下神的兒子耶穌，乃是不可動搖的真理。這真是非常的奇妙。 今天世界的三大宗教，基督教、天主教、伊斯蘭教的信徒都相信一件共同的事實，就是耶穌是神的兒子，而且，他們都相信耶穌的降世，乃是童女馬里亞因神的聖靈懷孕所生。 為甚麼路加家譜比馬太家譜長
聖經的馬太福音和路加福音分別記錄了耶穌的家譜，神借此向世人顯明他如何安排自己的兒子降生。下面我想跟您談談馬太與路加兩份家譜的一個問題，就是爲什麽路加家譜比馬太的家譜要長。 馬太福音的耶穌家譜總共記錄了四十一代人。分三個階段紀錄，每一階段十四代。路加福音的耶穌家譜總共記錄了七十七代人，沒有分段。路加和馬太兩份家譜的對照下，我們發現這兩家人從亞當到大衛本來是一家人。大衛之後兩家人才首次分開，約瑟出自所羅門，馬利亞是拿單家裏的人。到了撒拉鐵這一代兩家人因爲聯姻又再度成爲一家人。撒拉鐵的兒子所羅巴伯之後，兩家人又再度分開，直到約瑟與馬里亞的聯姻，兩家人三度合而爲一。 在兩份家譜對照下，讀者看到從大衛到撒拉鐵，馬利亞家族比約瑟家族多了六代；從所羅巴伯到耶穌，馬利亞家族比約瑟家族多了十代。這多半是聯姻的輩分不同，或早婚晚婚、早生晚生造成的。再加上，馬太沒有記錄從亞當到亞伯拉罕的這一段族譜。所以馬太家譜的長度相對少了三十六代人。 雖然耶穌家譜中除了耶穌之外沒有一個完全人。甚至像瑪拿西這樣悖逆神、帶領國人拜偶像的國王，神也可以把他納入拯救世人的計劃。但是，神的確喜愛信他的人，神多半使用了信他的人進行拯救世人的工作。耶穌家譜中有好幾位祖先留下了信神的美好見證。 比方說，亞伯拉罕因信稱義；大衛合神心意；希西家專心依靠神；所羅巴伯爲神的殿發熱心。他們都是凡事遵行神旨意的人。甚至像烏利亞這樣與耶穌家族血緣毫無關係的人，也都因爲敬神愛人的行爲名列耶穌家譜。所以，耶穌的家譜讓人看見，神使用了一代代信靠神、遵行神旨意的人，把他的救贖計劃落實在人間。 神的兒子耶穌已經降生兩千年了。神拯救世人的工作早已在世上展開。今天，您有意地、或無意地來到耶穌家譜的前面。我想您已經發現，神的兒子耶穌確實已經降世了，這件實事不能隨意忘記，也不可等閒視之。因爲耶穌降生乃是關於您一家人得救的大事。雖然神愛世人，雖然神的兒子耶穌早已奉差遣降生了，然而這不代表古今中外每一個人就此人人得救。誰能得救呢？耶穌說，我是道路、真理、生命。若不借著我，沒有人能夠到父神那裏去。相信神子耶穌的人，遵行神旨意的人才能得救。
“兒子”一詞的用法，常常是用來表示“後裔”的意思，或者與同住在一起的戶主的關係。例如在希伯來聖經中，睚珥在民數記32章41節、申命記3章14節和列王記上4章13節都被稱爲瑪拿西的“兒子”。不過，根據歷代志上2章21-23節和7章14-15節，可以發現， 實際上睚珥與瑪拿西已經相隔數代（瑪拿西的曾孫女是睚珥的祖母）。因此稱呼耶穌是“約瑟的兒子”可以解釋爲，耶穌是約瑟的家庭成員之一，而不是生物學意義上的兒子。 由於耶穌爲童貞女馬利亞所生，其父系的家譜只能隨馬利亞的父親。（與之類似的法律情境是古代“妾”的子女不能繼承其父親的財産，卻可以繼承其外祖父的財産。） 馬可福音 - 僕人(無家譜)
給我們看見基督是神的僕人. 人所注意於祂是僕人,
不是祂的家譜, 馬可記載這位僕人忠勤的作了許多事工.
馬可以僕人的角度看祂的服侍； 約翰福音 – 約翰則說明祂是道成肉身完全的神。他是太初就有的神.
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約翰福音中的家譜是「末後亞當」的家譜只提到得「生命」與「永生」 Ø
但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。約20:31 約翰福音的主題是：耶穌是神的兒子(約20:31)。既說耶穌是神，又何來家譜呢？但是，既說耶穌是神的「兒子」，豈不顯示耶穌也有「父家」嗎？ 耶穌也曾對祂的門徒說：「在我父的家中，有許多住處。」當然，聖父、聖子、聖靈三位一體的關係是極大的奧秘，超越人類理知的極限。但聖經所給予我們的啟示，讓我們知道耶穌在世的時候確是稱神為父的。祂自己也表明是由父神所差來的。因此當我尋求耶穌的本源時，藉用「家譜」來作為探求認識耶穌神性的根本，亦應未嘗不可。
對猶太人來說，耶穌是大衛的子孫；對非猶太人來說，耶穌是亞當的後裔；然而，對普世人來說，不分猶太人或何民族，耶穌是神，與世界上每一個人都有直接的關係，是人人都應該知道的真理。
約翰福音特為普世人而寫的福音書。 有許多人都說，讀約翰福音時，覺得與神特別接近。 Ø
並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。(參希伯來書4:13) 約翰福音對耶穌的介紹，最為特別。約翰福音的耶穌家譜最簡單但同時卻最深奧。約翰福音序言的一開頭，論到耶穌的本源，第一句話就這麼說：「太初有道，道與神同在，道就是神」。接下去，論到耶穌的降生，約翰寫下了宇宙間、歷史上最奇妙的一句話：「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父生子的榮光。」(約1:14)耶穌是神，是神的兒子，同時又是神的道。耶穌降生為人乃道成肉身。這些原都是屬於極大的奧秘(提前3:16)，若非聖經的啟示，無人可以知道。要深度認識耶穌，我們必須盡力去尋求明白這些道理。 Ø
太初有道，道與神同在，道就是神。約翰福音1:1 Ø
亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。
他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。希伯來書7:3 Ø
耶穌基督的家譜，意思就是：
祂是那奇妙的調和。 這神聖的一位，與各式各樣的人聯結調和。－太1:1-17
(路3:23-38) 耶穌的家譜裏，我們看見這神聖的一位，與許多的人，各式各樣的人調和。
不要以為這只是一張名單。 這家譜乃是由五班人組成，有 列祖、君王、平民、四個婦女，及一個
童女。
基督的家譜不僅包括高階層的人，也包括平民，不顯著的人； 不僅包括蒙召的人，也包括退後的人。 ①. 為王者 - 「大衛的子孫」一詞，在馬太福音共用了9次。ㄧ次用在約瑟身上(1:20)，六次別人對耶穌的稱呼，都是有求於祂時，最後ㄧ次(1:1)
是馬太對耶穌的介紹。
這位彌賽亞是大衛的子孫，一方面滿威嚴､尊嚴和能力，一方面是受苦的僕人，服事人到捨命且成為贖價。 神曾向大衛應許要賜一位子孫坐在他的寶座上，永遠作王。
主耶穌就是這位永遠作王的子孫。 祂能永遠作王，因祂的根源從亙古就有。 我們需要這位君王，因為人若沒有王，人就會任意而行。 我們需要這樣永恆的君王，因為地上的君王只是暫時，他們本身會杇壞，甚至是腐敗的。
祂永恆，才能給人永恆的保護，永恆的恩福。
②. 賜福世人者 - 「亞伯拉罕的後裔」。 神曾向這位信心之父應許，要藉他一位後裔使萬國得福
(創世記22:18)。主耶穌就是這位後裔。 主耶穌來是要叫人得福。因為祂來，是將真理和恩典帶來；祂來不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救；祂來是要將父顯明出來，因為人從來沒有見過神。祂來要賜福給那些像亞伯拉罕一樣信靠順服神的人。 ③. 讚美主，基督的家譜甚至包括墮落的罪的人。 亞當的家譜不記婦女。 為什麼耶穌的家譜裏記載題到這些女人？ 因為她們是我們的代表。 他瑪亂倫、喇合是妓女、路得的出身是外邦人、拔示巴犯姦淫。
最壞的人也包括在基督的家譜裏！ 讚美主！祂實在是罪人的救主！ 家譜中，我們看見了 神的揀選。 揀選是出於神的憐憫。 雅各，猶大，所羅門等都不是那麼好，但神憐憫而揀選了他們。 他瑪，喇合，路得，烏利亞的妻及馬利亞都是女流，在重男輕女的世人眼中，她們是沒有地位的，但神卻揀選了他們，在主耶穌的譜系上有分。
新舊約聖經 中心人物 都是豫表基督.
神在舊約歷史人物身上有個別的 預表.當中突顯了兩個重要的彌賽亞元素： ·
亞伯拉罕
- 馬太是論基督是猶太人的王. 所以始祖由亞伯拉罕記起. （1） 立約之主會延續亞伯拉罕的後裔； （2） 亞伯拉罕蒙召去相信、服從和事奉神，並作為所有得到彌賽亞福祉之信徒的祖先。在亞伯拉罕身上，明顯看見較廣闊的彌賽亞觀念。
他憑信而活，為所多瑪和蛾摩拉代求（創18章），並獻上公羊代替兒子以撒（創22章）。 亞伯拉罕，大衛，馬利亞 是帶進基督三個關鍵人物。 代表亞伯拉罕藉著信心的生活，
大衛受十字架對付的生活，
及 馬利亞絕對降服的生活，基督才能被帶進人性裏。
傳福音的目的是要將基督帶到人性裏。我們若有這三種生活，必定會將基督帶進人性裏。 ①. 藉著獻以撒這件事, 預表了以下三件事: ·
亞伯拉罕的順服, 成為「信心之父」, 神的祝福帶給了萬國萬民. ·
以撒的獻祭, 預表了被殺的羔羊. ·
以撒娶外邦女子為妻, 預表了基督娶新婦.以撒 - 以撒是憑應許生的. Ø
也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；
惟獨“從以撒生的，才要稱為你的後裔。” 羅馬書9:7 Ø
彌賽亞家譜透過以撒和雅各得以延續。以撒豫表基督 – 他所豫表的, 是所羅門所不能的. Ø
雅各預言說，那家系會藉著猶大來延續（創49:8-12）。 Ø
這家系從波阿斯和路得延續下去（得4:16-22）。 Ø
神告訴大衛，他子孫的王位將得著建立，直到永遠（撒下7:11下-16）。 ②. 雅各生猶大及他的兄弟. (後成為十二支派) Ø
稚各是我所愛的,以掃是我所惡的.羅9:13 Ø
（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對利百加說：“將來大的要服侍小的。羅馬書9:11-12 Ø
因他對摩西說：“我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。”據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。羅馬書9:15-16 Ø
我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。 Ø
你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展，地上萬族必因你和你的後裔得福。創世記28:13-14 ③. 猶大長子流便因他污穢了父親的床, 失去了長子的名分.長子名分的福氣包括了:
雙分的地土; 祭司的職分; 君王的職分. 這三種福氣就分歸了給其他的兄弟: a.
雙分的地土; 歸給了約瑟的兒子 – 以法蓮來瑪拿西的兩族的後裔.
書16-17章 b.
祭司的職分; 歸給了利未人 – 申命記33:8-10 c.
君王的職分. 歸給了猶大支派 – 代上5:2猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。歷代志上 5:2 Ø
圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（註：就是 “賜平安者”）來到，萬民都必歸順。創世記49:19 Ø
我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。希伯來書7:14 Ø
長老中有一位對我說：“不要哭！看哪，猶大支派中的獅子、大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。”
啟示錄5:5 把基督帶進來的是「猶大國」. ☆
大衛的後裔，由所羅門在三方面作基督的豫表： 承受國度； 說智慧的話，祂是更大的所羅門； 所羅門建造神物質的殿，基督建造屬靈的殿就是教會。 在馬太12章，基督說到自己是更大的所羅門。 沒有人的話像基督的話那樣的有智慧。 祂是大衛的子孫，建造神的殿，就是教會。 女人的後裔。
創世記第3:1-21
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耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”那人說：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”耶和華神對女人說：“你作的是甚麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”耶和華神對蛇說：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”（創3：11-15） 在神創造人類生命的歷史過程中，分為幾個不同的方法：
這裡我們要來討論聖經早在創世記第3章就預言到童女生子這件神蹟的事了。古今中外，最偉大的神蹟，莫過於童女生子的神蹟，因為是關乎全人類的福分。所謂童女生子，即“女人的後裔”；這個女人的後裔實在非同小可，因祂是關乎全人類的命運和禍福窮通： 1.
女人的後裔要傷蛇的頭 - 這是預言到基督的得勝。女人的後裔除了基督以外，無人可以取代；而女人的後裔要傷蛇的頭，這場戰爭勝敗早定。亞當是失敗的，但第二個亞當，就是耶穌基督，卻是得勝的。基督藉着十字架的死，擊碎了魔鬼的頭；祂以死，廢去了掌死權的魔鬼，就是祂從死裏復活而得勝。 2.
童女生子是史無前例 - 表明救恩的獨一性，也表明完全出自三位一體神的工作，人不能代替。基督的救贖是獨一的，唯一的，祂早已宣告曰：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”（約14：6） 3.
女人的後裔就是以馬內利 - 在基督降生的時候，天使就宣告說：“必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。”（以馬內利繙出來就是神與我們同在）（太1：23）透過基督肉身的顯現，來達成神與人同在的應許。在以賽亞的預言裏面：“必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。”（賽7：14）現在果然應驗了。 4.
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典和真理 - 女人的後裔要帶給人類恩典和真理，這是基督降生的主要目的。恩典當然是指着救恩說的，真理就是神的話，就是聖經。這兩者都在基督降生之後成全了。 5.
馬利亞順服的光輝與夏娃失敗的羞恥成奇妙對比 - 夏娃因不順服而至犯罪失敗，以至自己赤身露體而不敢見神。如今神卻藉着童女馬利亞的順服，甘願孕育以馬內利，就將夏娃的羞辱恢復過來。全人類母性的光輝就藉着馬利亞的順服完全表露無遺。這真是非常奇妙的對比，精彩絕倫。 6.
女人的後裔也是將人在亞當裏所失去的一切完全奪回來 - 在亞當裏人類失去了許多，失去了生命，失去了榮耀，失去了健康，失去了地位等等。如今藉着女人的後裔基督，將在亞當裏所失去的，完全得回來，並且超越更多。在基督裏我們得回生命，得回榮耀，得回平安，得回地位。就是充充滿滿的有恩典，有真理；保羅稱之為“榮耀的豐富”（腓4：19）。 7.
女人的後裔是以馬內利真正的實現 - 在觀念上我們知道神與我們同在，但印象十分模糊，並且我們在世上還會經歷許多苦難。究竟以馬內利真正的意義在哪裏？以馬內利完全的實現，記在啟示錄： Ø
我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。”神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：“看哪，我將一切都更新了！”又說：“你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。”（啟21：3-5） 以馬內利的同在，到了那日，就是基督再來的時候，就完完全全的實現了，這是神最終的心意。我們如今一定要接受以馬內利住在心中，以祂為我們無限榮耀活潑的盼望，並且時刻儆醒等候以馬內利的再臨！ ④. 神從永遠裏進到時間裏，並且帶著神性進到人性裏，成為肉體的神。 並將三一神與三部份人聯結並調和在一起。太1:18-20 神成為肉體的豫備，是神主宰的權柄使約瑟與馬利亞成為婚配，藉著馬利亞的降服，由於聖靈的能力，並約瑟的順服與配合。 基督是神人，這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質。
並由童女所生，帶著屬人的素質。 祂由神聖和屬人的素質所成就，構成了神性與人性的調和，產生出這位神人。 是完整的神，又是完全的人，兼有神性與人性，並未產生第三性。 ⑤. 「耶和華神」成為人，命名耶穌，人稱以馬內利。－太1:21-25
耶穌是希臘文，等於希伯來文的約書亞，意即耶和華救主或耶和華救恩。 耶和華這名的意思是我是 － 我是那我是，這個是不僅指
現在，也指
過去
和 未來。
因著主的名是我是，我們需要什麼，祂就是什麼。 祂也是救主，拯救我們脫離所有消極的事物： 脫離罪，脫離火湖，脫離審判，並脫離永遠的定罪。 真有智慧的人，必定會發現宇宙有位創造者，管理者。
真有學問的人，必定會發現耶穌非比尋常，必定來尋找祂，即使是千山萬水，也要找到、認識祂。 耶穌給我們經歷就是以馬內利。 意思是神與我們同在。 不僅在世為人與我們同在，就是祂升天後，每逢我們被聚集到祂名裏，祂也與我們同在。
不但如此，祂還要天天與我們同在，直到這世代的終結。 當我們呼求：「哦！主耶穌！」我們就經歷祂是以馬內利－神與我們同在。 耶穌出生時，猶太人有論到基督的知識，東方星象家卻看見基督的星。
當然，尋求耶穌的事，不是由我們發起的，乃是由神發起的。 星象家獻給基督黃金，乳香，沒藥。 黃金表徵神聖的性情，乳香表徵復活的馨香，沒藥表徵死的馨香。 藉著星象家往耶路撒冷，神使何西阿書11:1下『我從埃及召出我的兒子來。』論到基督的豫言，得著應驗。
主耶穌這位受藐視的拿撒勒人，祂乃是卑微的，不是在標準道德或美德上，乃是在階級和地位上。 祂成了人，取了卑微的地位和階級。 雖然耶穌是拿撒勒人，祂裏面卻有神的榮耀，因此我們不該按外貌認基督，卻需要辨識基督內在的實際。
要尋得基督，要有發光的星，也不該按著外貌認基督或認人。 |
