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耶和華的僕人（1）- 謙卑虛己的僕人42:1-9 - 外邦人的光 Ø
看哪！我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的。我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理，海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（註："中保"原文作"約"），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。看哪！先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。賽42:1-9 「神的僕人 - 彌賽亞」
先知所論的僕人預表神的僕人彌賽亞, 應驗在耶穌基督身上。以賽亞書3:4 開始可以看到 僕人彌賽亞的影子. 彌賽亞 是希伯來文,
基督 是希臘文, 意為君王,
受膏者. Ø
主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。以賽亞書3:4 以賽亞書 9、10、11章有個共通的信息， 即: 神要透過一個嬰孩的統治， 扭轉猶大的命運。
嬰孩代表的是柔弱、卑微、無能. 然而神卻賦予他智慧、能力、政權.
顯示出神治理世界是用一種超人意外的方式, 神的權能是可以透過一個卑微, 柔弱的嬰孩彰顯出來.
以賽亞在 第9章介紹以馬內利，在 第10章介紹全能的神，接著在 第11章介紹耶西之根，定下彌賽亞僕人顯現的步驟。 彌賽亞慈愛 – 為人類嘗死味. 彌賽亞教訓 – 人皆託異. 彌賽亞作為 – 四福音書中述. 彌賽亞救法 –
在世作神子,人子. 彌賽亞來歷 –道成肉身的意義: 1.
和救贖是息息相關的, 是 神愛世人的一個具體的行動, 爲了救贖, 祂成血肉之體, 在這裏,
道成肉身就有了取代, 代替, 的意思(來10:5-7).同時,
祂體會了人類的痛苦, 也體恤他們的軟弱, 這是代替的另一層意思 2.
和創造有關, 從創造來看, 亞當是人類的第一個代表基督, 第二個亞當,(末後的亞當) 是人類第二個代表, 神要在人性裏彰顯最初的榮美,
完成創造人類最初的目的. 3.
耶穌基督百分之百的人. 會疲倦, 會喜樂,
會憂傷, 也會受到試探. 祂的人性和犯罪之前的亞當相似, 卻不相同, 因爲祂不是被造的. 當初亞當可以不犯罪, 耶穌卻是不可以犯罪, 祂不會, 不能,
也不願意犯罪. 4.
主耶穌是’非受造者.’ 是父的獨生子, 是父所’生’, 不是’被造.’
(太 1:24; 路 1:35) 「神的僕人 - 彌賽亞」， 是進行式有秩序的的啟示在以賽亞書中. 所以,可以說 以賽亞預言中的中心資訊焦點是在未來的 彌賽亞僕人身上。 先知以賽亞掀開耶和華的苗，
在榮耀裡，
坐在寶座上，
以馬內利，
神的兒子，
奇妙的策士，
永在的父，
和平的君，
神所楝選的僕人
- 道成肉身來到世上的基督。 這位 彌賽亞
真實的來到世上. ·
耶和華的苗 是神對人類最大的應許, 是神的救贖計劃的行動的開始 . Ø
到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光，因為在全榮耀之上必有遮蔽。 必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。以賽亞書4:2-6 「苗裔」在以賽亞書, 耶利米書, 撒迦利亞書中均無疑是指彌賽亞。 還有最早的大衛王宮中的先知拿單在「大衛之約」也早就宣告了耶穌基督的國度. Ø
大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的）。我必使我僕人 大衛的苗裔
發出。 撒迦利亞書3:8節 Ø
對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。撒迦利亞書6:12 Ø
耶和華說：“日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為‘耶和華我們的義。’”耶利米書23:5-6 Ø
當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來，他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。’耶利米書33:15-16 Ø
這是大衛王宮中的先知拿單說的: 「你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。 你的國位也必堅定，直到永遠。」撒母耳記下 7:16
從耶西的根 Ø
從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。
耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。 他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。
以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。 公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。以賽亞書11:1-5 Ø
到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。
當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。以賽亞書11:10-12 耶穌生於大衛王的家系，猶如樹枝從樹根盤地的樹身生出（參賽11:1）。 四首僕人之歌預表: 描寫神的僕人,在使命上的特徵.
僕人之歌: 是德國學者B.Duhm 杜麥於19世紀末期,1892年,辦認出以賽亞書四段經文, 都是與耶和華的僕人有關, 42:1-9， 49:1-6， 50:4-9，以及53:13-53:12。 最後一段最「明顯不過」， 但有些人會把49:7，50:10-11也包括在內。 他以四首歌, 全部用希伯來文詩歌體裁式寫成. 稱之為 僕人之歌 正確的標明,註釋取得大多數人認同. 這樣的指認, 可以肯定這是以賽亞40章所說 安慰的實現: 40至66章是先知當猶大國在巴比倫之陰影下時所寫成的，先知預言：因著神恩愛的憐憫，神將釋放祂的子民，領他們返回耶路撒冷，以及祝福他們，先知也傳講了神是安慰者的信息。
這几章的主題是在說明 神將實現對他們的應許，神將差遣他的義僕，就是彌賽亞，為人存心謙卑，以致於死，并且成全救恩，建立國度，使地上萬族能得救恩之果子，在他的國度中得享永福。 第一部份, 講到神旨意的奧秘； Ø
這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。 神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。 我們傳揚他，是用諸般的智慧勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。 我也為此勞苦，照著他在我裡面運用的大能，盡心竭力。歌羅西書1:26-29 Ø
要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘就是基督；歌羅西書2:2 第二部分, 是基督的奧秘，是2:11-5:21節，講到基督的奧秘； 1.
謙虛的僕人. 42:01-09 2.
宣教的僕人. 49:01-06 3.
受辱的僕人. 50:04-09 4.
贖罪的僕人. 52:13–53:12 ·
僕人的使命 - 僕人的第一個使命,正如神人摩西, 先知以利亞,與先知以賽亞的使命一樣,
就是去到祂 自已的百姓中, 或外邦人中,將他們帶回歸神,
雖然他們仍是在背逆與罪惡中. - 要 復興以色列, 使神的子民回轉歸向神, 與神合好, 恢復立約的關係. 49:5-6b - 要作 外邦人的光,
「叫你施行我的救恩, 直到地極」 – 這是普世的使命. 49:6b -
僕人要傳揚救恩, 並要在 “全地上設立公理”.
42:4 ·
僕人的品格 - 謙虛的僕人
- 以賽亞書42:1-9 何謂謙卑？ - 聖經中的謙卑是以神的屬性為基礎。 謙卑是真敬虔的記號（彌6:8） ①.
是進天國的必需條件.
太5:3，18:1-4，太20:26-27；可10:43-44。 ②.
謙卑是捨棄自己.
太10:38-39；路9:23-25， ③.
亦即是靈裏貧乏.
太5:3， 謙卑之福 ·
謙卑是得榮耀（箴15:33，18:12，22:4，29:23） ·
謙卑未必一定會帶來肉身的賞賜（太5:10-12），卻是進入永生的關口（太5:3，18:1-4）。 ·
神賜恩給謙卑（或受苦）的人，卻阻擋驕傲的人（箴3:34；雅4:6；彼前5:5）。只要人願意在神面前謙卑，不管他是甚麼身分、地位，神都願意拯救──無論是公義的王（代下32:24-26，34:26-28）、邪惡的王（王上21:27-29；代下33:12-13）或是平民百姓（代下30:8-11）。 ·
主在適當的時候（彼前5:6），會將謙卑的升高（太23:12；路14:1，18:14；雅4:10）。 ·
祂謙卑自己，成為僕人（約13:1-16），為了順服父神（腓2:5-8），以至於死（賽53:7-8；徒8:32-33），神卻將祂升為至高（腓2:9-11）。 ·
主把智慧賜給謙卑的人（箴11:2）。祂不會忘記虛心痛悔者的苦況（賽66:2、5），要安慰、鼓勵受傷的心靈（賽57:15；林後7:6）。 僕人單在舊約中約用了800次，僕人是指奴僕,其意義不太帶有「恥辱」 的意味，卻是含有 侍候王，或 蒙揀選作神百姓的領袖。 以賽亞書42:1-9 這段經文是世界上所能聽到的最美妙的話語。 這不是人對人，
甚至不是神對某一個人說的， 而是 神對祂自己愛子所說的話 - 神對神所說的話。 這簡直就像我們秘密捲入神的策劃，站在神居所的簾外， 或藏身於岩石的裂縫裡， 傾聽永恆之父對永恆之子的談話。 第一節
“看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的。 我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。以賽亞書42:1 Ø
耶穌基督自已反應在新約馬太福音: 這是要應驗先知以賽亞的話，說：“哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。等他施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望他的名。”馬太12:17-21 為了要完成耶和華對以色列的旨意神呼召了古列, 所以最初這預言是指
波斯王古列, 但最終應驗在主耶穌基督身上 – 指基督的受膏. 祂與父的關係.
為甚麼當初有人將這詩指向古列, 古列是豫表者,
因為 他是將猶太人由巴比倫王手中拯救出來的波斯王. 他釋放了耶和華所愛被擄的以色列人.
巴比倫的偶像是無能無用的, 不能與耶和華相比. ◎
僕人的身份: 神的揀選 - 父神沒有選中天使， 而是選中了你來承擔這個艱難的使命。 ◎
僕人的能力: 聖靈的智慧與大能 - 你將要涉過神烈怒的大洋， 但無需害怕：
"我必攙扶你的手，保守你。 ◎
僕人的職事: 將公理傳給外邦 - 你要光照窮人、 瞎子和囚犯的國度。 父神在激勵你。 所有這些將給你帶來榮耀： "我必不將我的榮耀歸給假神， 也不將我的稱贊歸給雕刻的偶像。 第二節
2.
他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 主喜歡 順從
使律法為大、為尊。 神的兒子樂意遵行神的旨意， 心裡總是珍藏著神的律法， 全心全意地愛神， 愛人如己時，即向 全世界展示了 受造物
遵行神的神聖律法時所得的快樂和益處。從某種意義來說， 這是整本《聖經》對基督所作之工最好的描述。 經上常說主 成就律法。 Ø
"因為我們理當這樣盡諸般的義。"馬太福音3:15節 Ø
"莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉，
乃是要成全。馬太福音5:17節 Ø
主耶穌來到世上。 是要為神的神聖律法增添光彩和榮耀， 讓全世界都能看見並瞭解律法是 "聖潔、 公義、 良善的"（羅7:12）。 當主取了人的本性時， 主從心底喜歡神的律法， 神的律法在祂心裡。 祂盡心盡意盡性盡力地愛神，又愛人如己，甚至多過祂自己，因為祂為我們捨命。
祂順服父母和政府， 熱愛神聖的安息日。 祂使律法為尊為大， 在全世界的面前為它增光添彩， 又以一種嶄新的潔淨和光明向無知者展示： 遵行律法是受造物主要的快樂。
你們那些成為新造之人的， 和愛神的神聖律法的人， 要從中學習真智慧。 你們所有確實被帶到基督面前的人得以改變成為祂的樣式， 這樣你就會熱愛神的律法。 ·
按著我裡面的意思，我是喜歡神的律. 羅7:22 - 保羅說 ·
耶和華的訓詞正直， 能快活人的心". 詩19:8 - 大衛說 主耶穌用忍受律法的咒詛來尊崇它的聖潔和公正。 亞當犯罪時，魔鬼對他說： 你們不一定死 （創3:4）﹔
他相信了魔鬼，他否認了律法的聖潔和公正。 以為神不會讓他死 - 以為神會從神聖嚴格的律法讓步。 神不會這樣作的。
神會僅僅因為我們吃了一個果子,就毀滅親手創造的世界嗎？ 不會的, 卻是因這些人唾棄神律法的神聖。 當一個人咒罵， 或違背安息日，或不孝敬父母， 或撒謊， 或偷竊時， 他都是在自己心裡說： 神不會看見的，
神不會注意的，神不會因為這件事就把我丟進地獄。 他不相信神的警告，
不相信神的律法是神聖公正的。 神將神的兒子送進世界， 被掛在木頭上， 死在律法的咒詛下。 祂承擔了罪人本應承擔的咒詛，而使律法為尊,為榮,神的律法是不可輕慢的。 ·
主律法可怕的嚴格。 如果神把所有人都投入地獄， 也會顯示同樣的真理。 但基督在律法咒詛的擊打下,垂下了頭，
就更好地說明瞭這一點。 主本有著無限的尊嚴和榮耀， "是萬有之上， 永遠可稱頌的主"
（羅9:5）。 ·
主 "不以自己與神同等為強奪的"（腓2:6）， 被升為至高， 超乎一切稱頌和讚美。 神人， 祂是世上唯一的神和人， 是唯一沒有罪的人。
主是完全的， 無罪， 沒有犯罪 -- "聖潔、 無玷污、 無瑕疵、 遠離罪人"。 祂是神自己的愛子， 唯一的愛子， 自有永有之神的愛永遠流入主的懷抱。 從起初就與神同在，主就是神。 ·
主為天使所注視， 天使急於目睹那可怕的一幕。 萬千世人轉眼眺望各各他山。 耶穌死了， 為我們受了咒詛，
把我們從 律法的咒詛
下救贖出來。 現在全世界都知道神是不可以輕慢的。祂為神聖的律法增添了威嚴。 神既沒有饒恕祂的愛子， 也決不會饒恕藐視律法的人。 要從中得知， 沒有基督的人一定會下地獄。 神既然沒有饒恕了祂的愛子，又有誰能奢望逃脫律法的咒詛呢？ 如果你們決心要拒絕基督，
就一定要承受地獄之苦。 你說你是個有主見， 有力量， 有財富的人， 但是， 你總不能與神的兒子同等吧？ 就是祂都沒能倖免呢!。 你說自己的罪不是太多，
不像其他人的那樣糟糕﹔ 但是， 基督根本就沒有罪， 從不曾犯罪， 神將所有的罪都加在祂身上，都算作祂的,以替代世上所有的人。
第三節
僕人的目的: 建立新世界, 醫治與拯救-指身體與靈魂二方面. Ø
壓傷的蘆葦，他不折斷； 將殘的燈火，他不吹滅。 他憑真實將公理傳開。 祂修補破碎的人生. 以賽亞書42:3 這位奇妙的策士，
他的謀略超過人類一切的謀士。 人間的君王都有缺點， 都會失敗， 唯有這位君王充充滿滿有恩典有真理．由於祂的介入， 使生活在痛苦中的人類， 經歷柳暗花明又一村的轉機，
這提醒我們， 在失敗挫折時不要灰心喪膽， 透過信心的眼睛， 使我們得見在慘澹烏雲背後， 神的工作正在蓬勃進行中， 在苦難中多多抬頭仰望, 為我們信心創始成終的主， 使我們從新得力。 Ø
道成了肉身，
住在我們中間， 充充滿滿地有恩典， 有真理。 我們也見過他的榮光， 正是父獨生子的榮光。 約翰福音1:14． 宣告神所賜下的新王 - 嬰孩的統治.Ø
因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君！他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。9:6-7 ◎
「全能的神」「永在的父」是個十分驚人的名稱， 這位嬰孩不容輕蔑，
他竟是神的化身，神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡。 也顯示世上沒有一個君王足以擔當此頭銜名稱。 若配合 7、11 章的預言: 這位救主正是我們的主耶穌。 他來到世上不是用武力征服，
而是來建立和平; 他不是用暴力、
高壓治理， 而是以公義公平建構穩定堅固的國度。 第四節 - 在地上設立公理
Ø
“他不灰心，也不喪膽，直到他 在地上設立公理，海島都等候他的訓誨。” 祂被人藐視與厭棄, 因主有膽量, 祂不灰心. 神以公義召了祂的僕人耶穌基督作中保, 好叫人能在黑暗勢力下得到釋放,
而歸向主. 當耶和華說： 「訓誨必從我而出； 我必堅定我的公理為萬民之光」（賽51:4），光
便與 公理 有關連。 公理的意思是指惡人有麻煩了，因為「以色列的光必如火；
他的聖者必如火焰。 在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡」（賽10:17）。 神的光在施行公理的時候，就是毀滅之火了。 有些時候，神用收回的光來表達祂對以色列的審判，正如經上說：
「想望耶和華日子來到的有禍了！ 你們為何想望耶和華的日子呢？……耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？ 不是幽暗毫無光輝嗎？」（摩5:18、20；參賽13:9-10） 第五節 - 賜靈性給行在其上之人的神耶和華
Ø
創造諸天，舖張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，祂如此說：以賽亞書42:5 神喜歡所有在基督裡的人。 若有人願意摒棄自己的義， 接受基督作自己的中保， 神不僅赦免他， 而且因為祂的義的緣故喜歡你。
祂把對基督的愛也傾注在你身上。 它是神聖公義的海洋， 那些投身於其中的人， 將淹沒於神聖的義中。 它是光的海洋， 包圍著罪人， 使罪人完全被遮蓋， 從此變得神聖美好， 是神非常喜悅的。 Ø
保羅在加拉太書中如此的說: 並且聖經既然預先看明，
神要叫外邦人因信稱義， 就早已傳福音給亞伯拉罕說： 萬國都必因你得福。 加3:8 第六節 -神自己預備救主。
Ø
"我耶和華憑公義召你， 必攙扶你的手，
保守你，使你作眾民的中保(註：“中保”原文作“約”)， 作外邦人的光. "我憑公義召你。" 意思是： 我召你 行此公義之事，
施行此救恩， 以此彰顯我為公義的神。 Ø
沒有明白的，沒有尋求神的；羅馬書 3:11 我已經找到一個大能者施行幫助。 我的愛子， "我憑公義召你。" 要知道基督是何等完全的救主。 神沒有選召一個人， 也沒有選召天使，
而是選擇了自己的愛子。 為什麼呢？ 因為你發現沒有受造物配作救主。 神作選擇基督時， 早已瞭解你的罪該萬死。 因此我選擇了一位全能無限的救主基督。
啊， 藏在我裡面， 在我裡面你就安全了。 神攙扶救主。
"我必將攙扶你的手， 保守你。" 這裡描繪的圖畫好像是一個父親和他的孩子。 當孩子要在黑暗裡走過一段非常崎嶇的道路，
或要涉過激流時， 他對父親說： "我怕摔跤， 怕過不了。""別怕，" 父親會說，"我會攙住你的手， 我會保護你。" 這就是父神對神子所說的話。 如果我們不是在《聖經》裡看到這樣的話，
我們是連想也不敢想的。 當神召祂的愛子做工時，祂知道這是一項可怕的工作。 基督瞭解人數不清的罪惡， 因為祂監察人的肺腑心腸。 祂也知道神對罪無限的憤怒， 看到復仇的烏雲已經在罪人頭上鋪天蓋地地聚集﹔ 看到永恆烈怒的豪雨即刻將傾盆而下，
永遠淹沒這個罪惡的世界。 神安慰愛子說： 雖然那邊的怒海深深， 那邊的怒濤洶洶， 但 "我必攙扶你的手， 保守你。" 從中我們可以看出基督所受的苦難是多麼可怕，祂甚至需要神的手攙扶著祂。
基督自己就是神，祂與父神同等， 並不是強奪的， 父神所賜祂的聖靈絕無限量： "我已將我的靈賜給你"（賽42:1）。 但所有這些都還不夠， 父神必須攙扶你。 想想看， 神的羔羊所受的重壓是何等大， 所挨的鞭傷是何等深， 必須有父、 子和聖靈合力的支撐。
當祂禱告說： "我說什麼才好呢？ 父啊， 救我脫離這時候﹔ 但我原是為這時候來的。
我心裏甚是憂傷， 幾乎要死。 求你叫這杯離開我"（約12:27， 可14:34）。 你們想想祂心裡的痛苦有多深！ 而父說：
"我必攙扶你的手， 保守你。" 朋友們， 這是何等偉大深切的犧牲！
"深哉， 神豐富的智慧和知識！ 神的判斷何其難測﹔神的蹤跡何其難尋！" （羅11:33） 從中瞭解他們罪惡的深重。 基督本身並無罪，祂自己不曾招致神的任何忿怒，祂擔當的所有震怒都是我們的。
就是基督來承擔它時也發抖後退， 你能作什麼？ 你不是神的兒子， 也沒有基督那樣的神性，
怎麼可能忍受神無限震怒的鞭打和燒灼呢？ 基督有神所賜的無限量的靈，而你沒有， 怎麼可能在祂傾倒而下的永恆烈怒下站立得穩呢？ 我們因為眼瞎了， 所以你無所畏懼。
基督看見了你面前的一切， 尚且戰兢畏懼﹔ 你看不見， 所以你若無其事。 你可以快樂、 微笑、 安睡、
享樂， 但你發抖的那一天已在眼前。 啊， 我有禍了！ 你怎能在那片怒海的岸邊站穩？ 你怎能後退， 希望有人拉住你的手， 又發現希望成空呢？ 但願你能聰明一點，
切記你往後的結局， 這樣你就會考慮眼前的事。 神使基督作眾民的中保
Ø
因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。提摩太前書2:5 Ø
亞伯拉罕把兒子以撒綁住， 放在祭壇上， 舉起刀， 要按照神的命令將以撒獻祭。 神正是這樣作的。 神從懷裡放下愛子，
捨去祂， 任祂被捆綁， 作眾民的中保。 《聖經》裡再也沒有比這些話更感人的了： "神既不愛惜自己的兒子， 為我們眾人捨了"（羅8:32）。 神子在父神心裡無限寶貴， 神無法不愛這全然聖潔和美善的愛子， 就是基督。 從永恆以來， 父心裡就流淌著對祂愛子無限的愛和稱讚。
從中我們可以得知神對罪人無限的愛。 祂不吝惜自己的愛子， 這就是愛了。 祂願意讓愛子幸福， 但祂更願意拯救罪人。 祂愛將獨生子抱在懷裡， 但祂更愛將罪人也擁抱在自己的懷裏。
祂捨去了愛子， 是為了接納我們。 啊， "我們若忽略這麼大的救恩， 怎能逃罪呢？"（來2:3） 從中我們也得知所有榮耀必須歸神。 祂不把榮耀歸給別人。 有些覺醒的人視神為一個惱怒的，
毫不心慈手軟的法官﹔ 而基督才是一位笑容滿面的救主， 插身在我們和惱怒的神之間。 這是在剝奪神的榮耀。 你信基督，也當信神。 神希望你象尊崇父神一樣尊崇神子，
但對神子的尊崇不能超過對父神的敬愛。 除非你視基督為神所賜的禮物，瞭解父子在這件事上心意完全相同﹔ 你看見神敞開的胸懷中， 那預備、 攙扶和捨棄獨生子的大愛，
否則你永遠也不可能得到平安。 神使基督作外邦的光。
耶和華藉著祂的僕人, 給世界帶來光, 以擴展祂的福澤. 在以賽亞書9:2已經開始預言「這僕人要成為外邦人的光」麼! Ø
預言成為外邦人的光. - 在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。以賽亞書9:2 Ø
是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”
路加福音2:32 Ø
因為主曾這樣吩咐我們說：‘我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。’”外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。使徒行傳13:47-48 有人說這一節是舊約時代的 “大使命”. 同樣的, 主耶穌升天以前對我們頒布了“大使命”. Ø
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（註：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名”），馬太福音28:19 Ø
他又對他們說：“你們往普天下去，傳福音給萬民（註：“萬民”原文作“凡受造的”）聽。馬可福音16:15 ◎
復興以色列的使命. ◎
並要光照在黑暗中的外邦人. ◎
施行救恩到地極. 僕人的使命: 立約的使命, 作外邦人的光. 正是這位彌賽亞， 他傳天國的福音， 將希望以大光帶給黑暗中被罪轄制的百姓;
作世界的光。 興起發光． 因為你的光已經來到， 耶和華的榮耀發現照耀你． Ø
現在他說：“你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。以賽亞書49:6 Ø
興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你！他的榮耀要現在你身上。 賽60:1-2 Ø
你的日頭不再下落， 你的月亮也不退縮． 因為耶和華必作你永遠的光，
你悲哀的日子也完畢了。 賽60:20 先知書中論到基督與外邦人的關係是: Ø
教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。以弗所書 1:23 Ø
西面就用手接過他來，稱頌神說： “主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。 因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。路加福音2:32 Ø
因為主曾這樣吩咐我們說：‘我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。行13:47 保羅和巴拿巴說的 新約聖經中，耶穌常稱為世界的光。"使你作外邦人的光。" 是神讓太陽每早升起， 驅散黑夜的陰影﹔ 也是神使基督在罪人的靈魂中升起。 這是基督的恩光,賜人生命的恩光. 以下請思想人在沒有光照的光景是怎樣的. ①. 人生來就是瞎眼的， 對基督的美善一無所知。
他們在《聖經》裡讀到有關你的記載，聽見牧師傳講你， 人們談你﹔ 可是他們看見你 "無佳形美容， 也無美貌使我們羨慕你" （賽53:2）﹔ 他們有眼， 卻不能看你的榮美。 ②. 人生來就是囚在監獄裡，
他們服侍各種各樣的私欲和奢望， 自私、 驕傲、 淫逸等等象一條鎖鏈緊緊捆住了他們。 ③. 人生來就坐在黑暗的牢房裏。
他們被五花大綁， 卻看不見他們是被綁著的， 對自己的悲慘處境一無所知。 他們坐在黑暗的地牢裏， 不僅不去努力爭取自由， 而且心滿意足。 看哪，現在有什麼變化發生： "使你作外邦人的光" 這全是神的賜福， 恐怕我們很難懂這一點。 有許多人， 包括基督徒在內， 妄想剝奪神的榮耀。 當神使太陽升起時， 沒有什麼能再去製造黑暗，
濃霧輕靄遮不住太陽的光芒， 同樣， 當神使基督在靈魂裡升起時， 那裡就會一片光明。 彰顯基督， 就是為靈魂作了一切。 它喚醒、 贏得、 吸引、 釋放靈魂，
又使靈魂成聖。 保羅強調了, 猶太人是外邦人的光. 在此先知預言了基督是外邦人的光.
祂作外邦人光的僕人.相信主的外邦人和相信主的猶太人, 在今天共同組成了基督的身體. Ø
教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。以弗所書1:23 Ø
說：「義人的光明亮，惡人的燈要熄滅。」（箴13:9） 1.
「神是光」- 光與神是有密切關係的。 事實上，神可說是光； ·
就正如經上說：
「耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。」（賽60:19） ·
詩人高興地說：
「耶和華是我的亮光，是我的拯救」，並且繼續問道：「我還怕誰呢？」（詩27:1） ·
神被形容為披上亮光，如披外袍一樣（詩104:2），而且光明也與祂同居（但2:22）。 ·
對神而言，黑暗不是問題，因為在神看來黑暗和光明都是一樣（詩139:12）。 先知彌迦用光來表達他的信心，他說：「我的仇敵啊，不要向我誇耀。 我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光……他必領我到光明中；
我必得見他的公義。」（彌7:8-9）彌迦以神為光，並且以神為帶領僕人進入光明之主。 這兩種看法都肯定神是賜福及勝利的主，因此神的僕人永遠不用驚惶。 2.
光明與黑暗 約翰也許想著當時一個普遍的觀念，即光明與黑暗之爭。 故他說光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光（約1:5；參約壹2:8）。 約翰告訴我們： 「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。」（約3:19）愛黑暗會帶來定罪，現在既被定罪，在最後審判中也會被定罪。 約翰指出作惡的人不來就光，恐怕他們的惡行被顯露出來。 但那些「行真理的必來就光」（約3:20-21）。 在約翰福音記載拉撒路復活的經文中，耶穌提及人在白天走路極少會跌倒，在黑夜中走路卻會，「因為他沒有光」（約11:10）。 人的「裏面」缺乏了光，是耶穌所關心的一個屬靈過程。 跟隨耶穌的人會「得著生命的光」（約8:12），顯示了耶穌說這話時心裏想著甚麼。 3.
屬神的 那些對光有回應的人，可以區別為「光明之子」（約12:36）。他們選擇光明，不與黑暗為伍。這等人忠於光，而且以行為作證。
這個觀念並不限於約翰福音，因為這觀念亦見於路加福音（路16:8），以及保羅所說帖撒羅尼迦的基督徒是「光明之子，都是白晝之子。
我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的」（帖前5:5）。 這與「光明的子女」（弗5:8），和在「耶和華的光中」等經文相關。 後者的意思雖然清楚，但難以詳細解釋。 當保羅把「光明所結的果子」指為好行為，他是用一種所謂混合隱喻的表達方式。
稍後，保羅又說光會把邪惡的行為顯露出來（弗5:13）。約翰說要行在光明中（約壹1:7），並且認為基督徒的行為正好以光來象徵。 它可指到神那「召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2:9）。 4.
信徒的見證 當耶穌對門徒說：「你們是世上的光」（太5:14），這種對基督徒生活方式的觀念便達至頂峰，因此，那應用在耶穌身上的字眼，也應用於門徒身上了。
當然，我們是世上的光，但跟耶穌是世上的光不相同。 當基督被稱為光，是指祂就是救主，而非只是啟示真理者。當信徒被稱為世上的光，很清楚表明當中沒有拯救的要義。
他們沒有達成救贖世人的工作。 可是，他們會向人指示救恩。作為蒙救贖的人，他們要活出得救之人的樣式。 這等人要顯出屬神子民應有的生命素質，並且以此生命素質成為世上的光。他們要讓這光照在世上，以致世人因為看見他們的好行為而讚美神（注意：並非讚美那些有好行為的人；太5:16）。在這地位的人，要善用所擁有的光。在他們裏面的光若變成黑暗，真是可悲（太6:23；路11:35）。 我們受到基督的光照亮，而基督是住在祂的子民中間。 如果我們忽視祂所帶給我們的光，並且生活得像在黑暗裏的人，我們其實是活在極度的黑暗中。
我們比那些不信的人更糟，因為我們認識這光，也明白它對我們的意義，卻將它摒棄。 耶穌曾說施洗約翰是明燈，當時的人也有一段時期喜歡他的光（約五35）。 他們的回應是短暫的，而且他們因為不認真聽從約翰的話，而受到責備。
可是，問題在於約翰乃是點著的明燈。 那些人知道他代表的是甚麼。 保羅督促羅馬的信徒要帶上「光明的兵器」（羅13:12）；這隱喻指著同一方向。 5.
從黑暗中分別出來 保羅問道： 「光明和黑暗有甚麼相通呢？」（林後6:14）信徒不應與黑暗相交。 他必須時常儆醒，因為撒但可以裝成光明的天使（林後11:14）。 在古代的文獻中，有多處地方提及光明與黑暗的對立。 其中最引人注意的，就是死海古卷（有一卷專論光明之子與黑暗之子的戰爭）。 有人認為我們需要鑽研這些，猶如它們是聖經比喻的出處；
但這是不大需要的。 光明與黑暗的對立是自然產生的，並且可以在許多文學作品中找到。我們已經在舊約看到了，無需再找下去。 對於新約的作者而言，這是適切的觀念，它有力地帶出各項重要的真理。 第七節 – 釋放被捆者
開瞎子的眼， 領被囚的出牢獄， 領坐黑暗的出監牢。 你們瞎眼。 這個詞常被《聖經》用來描寫未歸正者的愚昧。 未歸正的傳道人被稱為： "瞎子領瞎子" 第八節 –耶和華榮耀的名
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“我是耶和華，這是我的名。 我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。 神的榮耀
西乃山頂神的榮耀曾在此顯現
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神向摩西顯示祂的榮耀。出33:18-19，34:6-7 ☆
主耶穌基督的父神是「榮耀的父」。弗1:17 ☆
諸天述說神的榮耀；詩19:1 ☆
你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。詩8:1 ☆
到了最後，天上、地上和地底下的人，「無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」。腓2:11 ☆
世上所有的人都是為了神的榮耀而受造，基督徒無論做任何事，都要為榮耀神而作。林前10:31，這樣，便可反映出神固有的榮耀在他們裏面。 第九節 – 結果
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看哪！先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。" 最後以耶和華的話，來結束有關這僕人的宣告。耶和華宣稱祂必不將祂的榮耀歸給假神，也不歸給雕刻的偶像。祂這樣的宣告有一個證據，就是祂先前宣告的事都已經成就了。 |
