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道成肉身是神從無限進入有限 4. 主耶穌來還有一個目的，要叫人得主命, 得神永恆的生命. 1.
道成了肉身，從無限成為有限
神存在的直接證據是
神從無限進入有限，來到我們地球，這就是降世為人的耶穌基督。
神的兒子取了人的形狀，用人能理解的話語親自向人們講解天國的道理，行了種種神跡、奇事，最後他被釘十架，用寶血洗盡了人的罪，完成了神對人類的救贖計劃，使一切相信他的人進入永生。 神是靈，無形無像，又住在罪人不能靠近的光中(提前6：15—16)，人未曾看見，也不能看見他的榮耀和本體。但道成肉身的聖子耶穌基督，成了神榮耀所發的光輝和神本體的真像(來l：3)。使徒保羅宣稱：“愛子是那不能看見之神的像”(西l：15)。約翰也宣稱：“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約1：18)。 2.
道成肉身, 道住肉身
爲拯救人類，上帝的獨生愛子從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，取了肉身，成爲人的樣式。一位本有神的形象，與神同尊同榮的聖子基督，竟是如此自己卑微，存心順服，以至於死! (腓2：6—8)。 聖子基督道成肉身，是上帝賜給人類最高的啓示。在古希伯來民族史上，上帝曾藉衆先知多次多方地曉諭列祖；在歷史即將進入新約時代時，上帝藉他的愛子，我主耶穌基督曉諭新約時代的人(來1：1)。 道成了肉身，使那太初原有的生命之道被門徒所聽見，所看見，所感知(約壹l：1)。在道成肉身的主耶穌基督身上，我們所看到是：無形的道與具體肉身的統一, 靈性與物質的統一,
屬天與屬地世界的統一, 屬靈生命與行事為人的統一, 永恆與歷史的統一, 今生與永世的統一, 。 ·
道成爲肉身，才能在凡事上與人相同，成爲慈悲忠信的大祭司，成爲神與人之間的中保(來2：14—17，7：22；9：15)。 ·
道成爲肉身，並在凡事上經受試探，才能體諒那愚蒙和失迷的人，憐恤並搭救那被試探的人(來2：18，4：14—16，5：1—2)。 ·
道成爲肉身，才能藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，釋放那一生因怕死而爲奴僕的人(來2：14—15)。 ·
道成爲肉身，才能用以獻上一次永遠的贖罪祭，在神與人之間另立新約(來10：3-18) 神向人傳福音所用的方法，是差派神的獨生子有形有體地住在人們中間，即“道成肉身”。 道成肉身的耶穌基督成為不可見之神的可見之像，把真理、福音形像化了。
人們從耶穌身上看見神的存在，神的性情、神的心思、神的救贖和神的國度，充充滿滿地有恩典、有真理。
在希臘文字中,“真理”是aletheia，(字
root) alethes 意為沒有隱藏。 在希伯來字中,“真理”的希伯來字是emeth，意思是信靠。 主耶穌充充滿滿地有真理即是說純潔透明，內表一致，心口合一，沒有半點虛假和造作，而且是完全可信、無可指摘和永不改變的。
人們從主身上看到神的公義、聖潔、信實、慈愛、全知、全能。 主耶穌雖說話帶有權柄，嚴厲地斥責一切罪惡，卻對罪人充滿了憐恤和恩慈。 耶穌在曠野四十天受魔鬼試探後，開始公開傳道。一次在祂家鄉拿撒勒，安息日進了會堂，站起來要念聖經。“有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人﹔差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。”於是把書卷起來，交還執事，就坐下﹔會堂裏的人都定睛看他。 耶穌對他們說：‵今天這經應驗在你們耳中了。′〝（參見路4:14-21） 這是 對自己的彌賽亞身分的明確宣稱。 是這麼說的，也是這麼做的。 ·
在迦拿的婚宴上以水變酒， ·
使瞎眼的見光明、 ·
使癱子行走， ·
使長大麻瘋的被潔淨， ·
使管會堂者的女兒、 ·
拿因城寡婦的兒子和伯大尼人拉撒路從死裏復活﹔ ·
用五餅二魚讓五千人吃飽， ·
趕出附在人身上的汙鬼， 使許多人悔改歸向神。 耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們﹔因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。（太9:35-36）主耶穌到各地，是先教訓人，後治病，而不是先治病，後教訓人，用治病來吸引人。 行各種神跡，不是為了証明 是神，因為 本來就是神。 是“動了慈心〝。而且，無論是教訓人還是治病，都因“憐憫他們”，關懷他們身體的需要和靈魂的得贖。 主耶穌基督是真理和恩典的完美結合。 耶穌呼召門徒時，有一件很值得反覆思想的記載。 當施洗約翰的兩個門徒（安得烈和約翰）跟從耶穌時，耶穌轉過身來，不是問：“你們要跟隨我麼？〝而是問：“你們要甚麼？〝這是兩千年來，主耶穌對世人提出的最富挑戰性的問題。
有趣的是，他們沒有回答耶穌的問題，卻問：“拉比！在哪里住？〝耶穌爽快地答道：“你們來看。”於是他們與耶穌同住了一夜。 第二天，安得烈找到他的哥哥西門，興奮異常地說：“我們遇見彌賽亞了！〝（參見約1:35-42）耶穌對他們說了甚麼？ 兩個門徒在那裏看見了甚麼？ 聖經都未說明。 但經過與耶穌一天的接觸後，安得烈十分有把握地知道耶穌就是舊約中一直預言的那位救世主，並領他哥哥也來跟從耶穌。
這說明，耶穌一言一行、一舉一動都自然流露出 的彌賽亞身分，使人無可推諉。“因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。〝（西2:9）所以，“耶穌說：“人看見了我，就是看見了父。”（約14:9）道成肉身，是神向世人傳福音所採用的方法。 道住肉身 “道成了肉身，住在我們中間”（約1:14）中的“住”可譯為“支搭帳蓬”或“紮營”，在舊約時代用來形容會幕－神與百姓同在的地方。 主耶穌的降生、受難、復活、升天，宣告舊約時代的結束，新約時代的開始。 神不再藉著有形的會幕、聖殿與人同在。
神搬家了。 神搬到哪里去了呢？“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？〝（林前3:16）神就住在每一個重生得救的基督徒心中。 神按自己的形像和樣式造了人，以便人能彰顯神的榮耀。 然而，亞當、夏娃的悖逆、犯罪，造成了肉身和靈性的死亡，使他們和後代陷在罪中不能自拔，再不能從人身上彰顯出神的榮光。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅3:23）藉著主耶穌的救贖和人的信，聖靈進入每個信徒心中，得到了神所賜永遠的生命。 有了生命，就會成長，就要表達。 當基督徒在恩典和真理中不斷長進的時候，就能越來越散發基督的馨香和展示基督的榮美。“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後3:18）主耶穌在世上短短的三十幾年，為這個黑暗世界留下永不磨滅的光輝榜樣。 是可聽、可見、可觸的，成為肉身的神的活道。
·
父神首先差遣祂的獨生子來到世間，完成對人類的救贖計劃﹔ ·
主耶穌復活、升天後，神又差遣聖靈降世以接承主耶穌的工作，把救恩落實到神所揀選、願意相信主耶穌的人身上﹔ ·
現在，神又差遣教會－我們，繼承主耶穌在世上的工作。
所以，主耶穌對門徒說：“願你們平安！
父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約20:21）現在，基督徒受差遣，要把神的福音傳給萬民。“從來沒有人看見神﹔只有在父懷裏的獨生子，將他表明出來。”（約1:18） ·
同樣，自耶穌復活、升天後，再沒有人親眼見過主耶穌，乃是藉住在基督裏的基督徒將祂活畫在世人眼前。
主耶穌復活後，向門徒顯現時吩咐他們說：“聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力﹔並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。”（徒1:8） 注意，主耶穌並不是要門徒去祂作見証，而是說：“你們……作我的見証”。 用口傳講神在我們身上的奇妙作為是作見証，但主耶穌說，每一個門徒本身就是神的見証。
一個門徒的整個心身，一言一行，有聲無聲，都在見証神，都在傳福音。 1.
使徒行傳第8章和第10章有兩件發人深省的事。在第8章，主的使者要腓力從耶路撒冷下到迦薩的路上去﹔腓力見到一個埃提阿伯的太監後，聖靈又指示腓力貼近那太監所乘的車。 最後，腓力領那位太監信了主，並為他施了洗（參見徒8:26-39）。 2.
在第10章，在該撒利亞有一位敬畏神的義大利營的百夫長叫哥尼流。 哥尼流在異象中見到神的使者，指示他派人去請在約帕的使徒彼得。
與此同時，彼得在約帕見到異象﹔正猜疑不解時，哥尼流派去的三個人已到彼得住的屋外。 這時，聖靈對彼得說：“起來，下去，和他們同往，不要疑惑﹔因為是我差他們來的。”（徒10:20）於是彼得到了該撒利亞，向哥尼流一家傳講福音，聖靈降在一切聽道人的身上，他們都信了主，彼得還奉耶穌基督的名為他們施了洗（參見徒10:1-48）。 在這兩件事中，都是由神的使者穿針引線，分別引領腓力和彼得向埃提阿伯的太監和義大利營百夫長哥尼流傳福音，並領他們歸主。
你是否想過，為甚麼神的使者不直接向太監和哥尼流傳福音呢？ 如要天使直接向他們傳福音，豈不更為簡便、更為有效麼？ 聖經沒有告訴我們為甚麼。 但有一點是清楚的：
神沒有賦予天使傳福音的使命﹔傳福音是神賜給基督徒的福分和特權。 差遣“道住肉身”的基督徒繼承“道成肉身”的耶穌基督的事工，把福音傳到地極，這是神使用的方法。 3.
主耶穌為什麼降世為人
1.
「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」路加福音19:10節. 這句話的意思就是我們人類原是神所造的，但是因為我們貪戀罪惡，遠離神，找不到永遠的家鄉，在這世界寄居漂流，飽嘗痛苦憂傷。神憐憫我們，於是差遣他的兒子降世為人，就是「道成肉身」祂告訴我們說：他捨自己作萬人的贖價。」（提前2:5-6） 2.
主來是作神和人中間的中保： 照人的辦法，應該由犯罪的人請一位中保，以了結罪案。感謝神，他差自己兒子來作我們的中保。大凡做中保的人必須具備兩個條件： ·
感謝神，他預備了他的兒子耶穌，做他和人中間的中保。
耶穌的名叫「以馬內利」，就是神和人同在的意思：在耶穌這個人身上，又是神，又是人，他是神的兒子，所以能代表神；他又穿上人的形體，所以又能代表人。實在除耶穌以外，沒有人能做神人中間的中保。 ·
罪就像債一樣必須要還清，但是神人中間的罪債問題怎麼解決呢？如果不流血，罪就得不著赦免，因為「罪的工價乃是死。」這時我們的保人，主耶穌挺身而出，他是沒有罪的，甘願替我們受罪的刑罰，代替我們釘死在十字架上，還清我們的罪債，滿足神公義的要求，洗淨我們良心上一切的虧欠，成就神人中間的和平，解決神對人公義和愛不能兩全的難處。所以除耶穌以外，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 4.
主耶穌來還有一個目的，要叫人得主命, 得神永恆的生命.
他說：「我來了是要叫人得生命。」因為人不只有罪，還缺少神的生命。但是耶穌死了，第三天從死裡復活之後，把他永遠不死的神的生命釋放出來，賜給我們。在這裡我們先看人的生命到底怎樣壞法，和神的生命到底怎樣好法。 a. 人的生命是汙穢的，你如果不信，只要看我們的生活情形便可以知道。因為生活是生命的表現，也是生命的證明。你也許不知道你裡面的生命怎樣，但是你外面的生活，卻是容易看見和明白的，你如果不信，請你看看你的生活清潔嗎？純淨嗎？規矩嗎？光明嗎？沒有汙穢思想嗎？沒有邪淫惡念嗎？沒有不乾淨的話語嗎？沒有不規矩的行為嗎？如果你外面的生活是汙穢的，那就證明你裡面的生命也是汙穢的。生命是生活的源頭，生活是生命的流露。生命清潔，生活必定清潔；生活汙穢，生命必定汙穢。生命藏在裡面，生活顯在外面。 b. 人的生命是不義的。一種生命就有一種作為，鳥所以能飛，因為它有這種能飛的生命。魚所以能在水中游，因為它有那種游水的生命。這棵樹所以能結桃子，是因為它有桃子的生命。那棵樹能結杏子，是因為它有杏子的生命。你所做的就是證明你是一個怎樣的人。那你所做的怎樣？公義嗎？人道嗎？道德嗎？守約嗎？沒有營私舞弊嗎？沒有借著粗野的方法，或文雅的方法，偷竊過人的東西嗎？如果你外面的行為是不義的，你怎麼能說你裡面的生命是義的呢？社會裡所以滿了不法不義，是因為人的生命是不法不義的啊！ c. 人的生命是脆弱的。人是多麼脆弱啊！而人的脆弱又是兩方面的：就人的心理道德說，一點的危難，就會叫你驚懼憂愁，不可終日。一時的重擔，就能叫你受壓得力不能勝，甚至想自殺。小小的試探，就可以叫你跌倒，以致失身失德。輕輕的刺激，就可以使你生氣冒火，甚至怒氣衝天；也許你算是個能堅忍涵養的人，但是你的堅忍和涵養仍舊是有限制的，到了某種程度，你就不能堅持忍耐和涵養了，你忍也忍不住了，持守也持守不住了，你便動怒了，你便跌倒了。這些心理道德方面的失敗，都證明你裡面的生命是脆弱的。就人的生理身體來說，人也是脆弱的：一點的疾病，就會要你的命；輕輕的撞傷，也會把你帶到死地。染到疾病是多麼容易，免於死亡是多麼艱難，這些生理方面的容易患病和必然死亡，也都證明人的生命是脆弱的。 d. 人的生命是短暫的。人生真是短暫，聖經說我們一生的年日「窄如手掌」，又說我們的一生不過是「一片雲霧，出現少時就不見了。」 你能擔保你這一生還能有多久嗎？就是你能再活幾十年，仍舊是轉眼成空，何況還不敢說定你的餘生究竟還有多少年日呢？ 所以就著人的汙穢、不義、脆弱、短暫的生命來說，人是需要拯救的。可惜今天還有許多人不夠認識自己，以為自己萬能-能發明，能創作，能改良，能革命，能上天，能下水，能，能，能做一切,
是嗎？ 神的生命是怎樣的呢？ a.
神的生命是聖潔的。神是聖潔的，神的生命當然也是聖潔的。神的生命是一點灰塵染不上的，是和汙穢不能相容的；擺在任何的場合裡，都是不能受玷污的；並且在積極方面還能顯出光明、純潔，和神聖來。 b.
神的生命是公義的。神是公義的神，從來沒有做過不義的事，從來不會違法背約，神自己怎樣，神的生命也怎樣。神的生命是絕對公義的，一切不義不法的事，都是神的生命所不能容忍的。 c.
神的生命是剛強的。沒有什麼能勝過神，能壓倒神，能制服神，也沒有什麼是神所不能的。因為神是剛強有力的，神怎樣剛強，神的生命也是怎樣剛強。神的生命，是試探所不能勝過，危險所不能壓倒，情慾所不能制服的。沒有什麼事，是神的生命所不能做到的。神的生命能擔當人所不能擔當的重擔，能過人所不能過的生活。 d.
神的生命是永遠的。神是從永遠到永遠的，神的生命當然也是從永遠到永遠的。神的生命是在時間之外的，是沒有限期的，是沒有止境的，是永永遠遠的。 這些是神的生命的特性，正是人的生命所沒有的。所以只有神的生命才能叫人得著拯救和醫治。人如果得著了神的生命，不但能在今世有生命的改變，過著聖潔、公義、剛強的生活，並且還能在將來得享那永遠的福氣，因為神的生命，就是永生。神的生命在哪裡呢？約翰一書記著說：神的生命是在他兒子耶穌裡面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。耶穌說：「我來了，是要叫羊（人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。」你的生命不好，他要把他自己的生命，就是神的生命給你。除了神的生命以外，天下人間沒有一個人，沒有一樣東西能救你。 一個裡面生命壞了的人，在外面用任何方法修理、改良，都是沒有用處的。裡面生命的敗壞，並不是外面的辦法所能救治和彌補的。如果要叫生命壞了的人得著救治，惟一的方法，就是叫他得著一個好的生命。一個人如果得著了神的生命進到他的裡面去，人就必然在生命裡、從根本上得著醫治，得著拯救。 你如果要得著神的生命，你就必須一承認自己的生命是壞的，需要神的生命來代替，並且承認只有神的生命能救治你。二在神面前從心裡悔改，痛恨自己的罪，並且向神禱告承認自己一切的罪，求神赦免。三從心裡承認神的兒子主耶穌在十字架上流血至死是為擔當你的罪過。相信他是從死裡復活，升上了高天，你要接受他作你個人的救主。當你這樣相信的時候，主耶穌就借著聖靈進到你的裡面，你便得了主耶穌的生命。因為聖經記著說：「神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音3:16節）永生，就是永遠的生命，就是神的生命，永生是在神兒子裡面。
最後，我們要有謙卑的態度。《聖經》多次嚴厲批評人的驕傲。耶穌登山寶訓中列舉了幾種福份，名列首榜的是「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太5:3∼11）因為驕傲的人充滿世俗的智慧，不能明白屬靈的事，反倒以為愚拙。「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂於用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（林前1:21） 5. 主耶穌基督本有神的形象
Ø
「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；」腓立比書 2:6-7 首先，保羅正描述 主耶穌基督本有神的形象。「本有」一詞，原文由兩個希臘文字組成。
「本」 huprcho 是「永遠常存」的意思，亦可作「本存」、「永遠也是這樣」、「常常也是這樣」、「永恆也是這樣」的意思。 。這金句的意思便是：「主耶穌基督原本常以神的形象存在。」 保羅讓我們明白，而我們所宣稱的 耶穌，祂本來的身份就是神，祂以神的身份和形態存在。這不是一個標誌、徽號或代言人而已。現實中，祂裡裡外外也是神。 Ø
從約翰福音8:58節，主耶穌基督為自己作了一個見證：「耶穌說：『我實實在在的告訴你們…』」。 但是，人類卻不是這樣子的。當我們出世以前，只在神的思想當中存在著。換言之，我們整個人的形態和存在尚未開始，直至，我們從父母誕生後，靈魂才正式在這世界誕生。 但是，主耶穌基督卻並非如此。在亞伯拉罕時代，主耶穌甚至以使者的身份來到地上行事。 ·
「他本有神的形象」。由於父神沒有看得見的形象，所以這意味耶穌基督就是神自己，祂過去、現在、將來都是神（參照約一1）。 ·
「不以自己與神同等為強奪的」。由於祂是神，當祂宣稱自己就等於神時，祂並沒有強奪一些不屬於祂的東西（參照約五18、23，十33）。 ·
祂「反倒虛己」（7節），這並不意味祂放棄了神性，而是當祂成為人時，就自願捨棄祂的榮耀，脫下王袍，以人的身分來到我們中間。
但祂仍是最尊貴的那一位，過去、現在、將來都不改變。請查歌羅西書2：9節。 ·
祂「取了奴僕的形象」（7節）。對照「神的形象」（6節）及「奴僕的形象」（7節）。 請查馬可福音10:45、路加福音22:27、約翰福音13:3-5及13-17。 Ø
因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。可10:45 Ø
是誰為大，是坐席的呢，是服事人的呢．不是坐席的大麼．然而我在你們中間，如同服事人的。路22:27 Ø
耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從 神出來的，又要歸到 神那裡去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。約13:3-5 Ø
你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯．我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。約13:13-17 ·
祂「成為人的樣式」（7節）。對照羅馬書8:3節。 ·
「既有人的樣子」（8節）。祂有人的樣子（來2:17），祂會餓（太4:2），會受試探（太4:3），會疲累（可4:38）。請對照馬可福音15:30；路加福音15:2、23:41、7:46。 ·
祂「就自己卑微」（8節）。他出生在小伯利恆（彌五2），位在被人輕看的拿撒勒（約一46），從事卑微的行業（太十三55），甚至沒有枕頭的地方（路九58）。 ·
祂「存心順服，以致於死」（8節）。請對照希伯來書五章8至9節、羅馬書五章19節和哥林多後書八章9節。 ·
祂「且死在十字架上」（8節）。這是人世間最羞辱、最卑賤的死法，但祂卻甘心受屈，且「輕看羞辱」（來十二2），因為祂實在太愛我們了！ 但當祂降為卑，神卻使祂升為至高。 ·
「神將祂升為至高」（9節）。基督既是神，就永遠有父神的榮光，但現在神卻是以祂身為人的身分來高升祂。請查以弗所書一章20至21節。 ·
「神賜給祂那超乎萬名之上的名」（9節）。「耶穌」是何等寶貴的名！祂的名超乎萬名之上，因為祂超乎世人之上。請查雅歌一章3
節；馬太福音一章21節；使徒行傳四章12節。 ·
「因耶穌的名，無不屈膝」（10節）。現在每個信徒都應謙卑下拜（弗3：14），但將來有一天，連祂的仇敵也會因承認祂的身分而下拜，誠如埃及人要在約瑟面前下拜（創41：43）、亞哈謝的手下對以利亞跪下一樣（王下1：13），因為神早就如此宣告了（賽45：23）。請查考啟示錄6：15-17節。 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神（11節）。多麼奇妙啊！你是否想高唱啟示錄5:12呢？ |