|
道成肉身的主, 是完全的神,
也是完全的人 基督的話語 － 神性的權威印記
- 「我實實在在告訴你」... 對於 道成肉身
的問題，奧古斯丁在主的人性與神性兩方面均一樣注重。『基督耶穌，上帝的兒子，是上帝，也是人；
在萬世之先為神，降生在我們的世界而為人 ，....這樣，就其為上帝而言，祂與父為一；祂是上帝與人之中唯一的中保，只有藉著祂，罪才能赦免。 『亞當的罪無法蒙赦免，無法被消除，只有藉著上帝與人之間的中保，為人的基督耶穌。』基督的死是赦罪的基礎。 ·
「道成肉身」是完全的神和完全的人，二性在一個位格之內。 ·
「道成肉身」是上帝最徹底的自我彰顯, 它獨特的終極啟示. ·
「道成肉身」是啟示了上帝的權能. ·
「道成肉身」是表達了上帝藉祂兒子對人類最終的啟示. ·
「道成肉身」顯示上帝藉祂兒子降卑自己向人類無限的認同. ·
「道成肉身」是祂兒子放棄天上的尊榮, 來到人間, 深入民眾, 諄諄教導. ·
「道成肉身」祂宣講真愛, 也活出愛. ·
「道成肉身」是啟示祂的人性在於其人性與神性交通的能力. ·
「道成肉身」是基督教信仰中最寶貴, 最偉大的真理. ·
「道成肉身」的事件是神拯救罪人的一連串救贖計劃的第一件, 藉著這事件, 神可以稱人為義, 人也可以將榮耀歸給神. ·
「道成肉身」最主要的意義就是神要實現祂要與人同在的計劃: 亞當被造以後神就與人同在這種親密的關係直到罪入了世界才遭到破壞. 從此, 罪在那裡人與神的隔膜也在那裡.
雖然如此, 神要與人同在的計劃卻沒有改變. 藉著神設立主耶穌基督作挽回祭,
神與人同在的計劃得以實現. ·
「道成肉身」是說明瞭上帝要藉著死與復活, 賜給人類有無限的盼望,得到永恆的生命. ·
“道成肉身”的目的是為人類帶下父神的恩典： ·
“道成肉身”
是神救贖的計劃實行，應驗的第一步驟。 ·
“道成肉身”神按他永遠的旨意，選定他的獨生子主耶穌，作神人之間的中保；作為先知、祭司，和君王，教會的元首和救主，承受萬有的，審判世界的，神從永遠就將百姓賜給他為後裔，而且到了時候，藉著他得贖、蒙召、稱義，成聖並得榮。 ·
「道成肉身」是啟示了上帝的權能. ·
「道成肉身」是啟示了上帝救贖的旨意: 赦罪與賜生命. 基督擁有人性故有資格擔當人的罪, 也由於祂擁有神性故有資格赦免人的罪; 道既然能成肉身, 肉身就得以成道, 信徒有份於基督的生命. ·
「道成肉身」是啟示人性最大的特點在於其與神性交通的能力. 基督的話語 － 神性的權威印記 - 「我實實在在告訴你」 基督以神的身份說話，所以祂的話裡面有
神性的印記. (The seal of God and nature of God in
Christ's speech)。 耶穌基督講話的時候不是 以人的身份講話，是以神的身份講話，所以祂說「我實實在在告訴你」，在約翰褔音書中耶穌基督以
25
次提到「我實實在在告訴你」，因為祂就是神本性中間誠信忠實的本體 (the
subjectivity of the truthfulness of God Himself)。 基督講話的時候，那個神性的印記清楚到一個地步，甚至有 超空間，超時間
的本質是不可能用人的口講出來的。 耶穌基督說「你們在地上有兩、三個人奉我的名禱告，我就在你們中間。」（馬太福音18:20節）誰敢講這個話？
當耶穌要用到“實實在在”(truly,truly)這個副詞來強調他說的話時，是祂非常重要的宣告。以下例舉: 1.
「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」約3：3 主耶穌所注意的，看到的不是人目前所在的地位和情況。乃是人將來永遠的地位和情況，那就是人能不能進神的國的問題，其餘的事和它相比就微不足道了，這應當是我們每一個人自己所當看重的問題，應當放下一切而追求的目標。但怎樣能進神的國呢？我們看到聖經曾提到要有勝過文士和法利賽人的義，要遵行神的旨意，因爲他的旨意理當是我們行爲的準則, 要回轉變成小孩子的樣式等（太5：20；7：21；18：3），以及不義、犯罪、隨從肉體情欲的人，皆不能承受神的國（林前6：11；加5：21；弗5：5） 這些條件，我們能作得到嗎？不能，因為我們生下來就是屬肉體敗壞的人，實在作不到那些事。神的要求與我們從亞當傳下的天性相反（羅8：7）。所以若不重生，就不能進神的國，必須有一個新的生命，有一個生命的改變才行，否則即或在外表行為上有些改變，到了時候還是與神不相合。
只有真正的悔改信主才能從聖靈得到重生，裡面有新生命，作一個真正重生的人。這是進神國的基礎，若仍活在舊的、屬肉體的、亞當的生命裡，就不能承受神的國。 2.
約3：5耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」 這是主和尼哥底母的對話中所啟示出來的真理。尼哥底母本是猶太人的官，又是資深的法利賽人，學問淵博，他夜裡來尋找耶穌，盼望得著從神而來的真理。耶穌便清楚指出人確實的需要乃是重生，才能進神的國；在此，神的國乃是指將來的新耶路撒冷。 何為重生呢？乃是：從水和聖靈生，也就是在人的生命之外，再得著神的生命。 何為從水和聖靈生的呢？水在此預表悔改，當一個人聽了福音之後，聖靈便光照他，叫他看見自己的敗壞而悔改歸向神，內心轉向神，同時真心相信接受耶穌作他的救主。 這樣，聖靈就進入他裡面，把神的生命賜給他，他就得著重生。所以一個真正重生的人，必須承認自己是一個罪人，相信接受主。 信主之後，自然會有重生的果子，即生活的表現，生活漸漸改變，結出榮耀神的果子，喜歡親近神，犯罪會有內心的責備，悔改之後會有心靈的平安和喜樂。 3.
“耶穌對他們說：‘我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麽，惟有看見父所做的，子才能做﹔父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”
約5；19 - 23 這裏主告訴了我們聖父和聖子之間的關系： a. 聖子所做的事是完全按照聖父的旨意來做。 b. 聖子在每一方面都與聖父同等，如使人復活、審判世人。 c. 耶穌說自己可以得著與父一樣的尊敬。如果耶穌不是上帝，這就是徹底地褻瀆的一句話。 4.
“我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生﹔不至於定罪，是已經出死入生了。” 約5：24 這是“實實在在”的宣告：信聖子耶穌的，不被定罪，反得永生。 5.
“我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生﹔作惡的，復活定罪。我憑著自己不能做什麽，我怎麽聽見就怎麽審判。我的審判是公平的﹔因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”
約5：25-30 6.
「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」約12：24 許多人以為，主耶穌為我們死在十架上，只不過是成為代罪的羔羊為我們犧牲而已，豈知主不但為我們的罪死，代替我們受了神的審判，祂更是藉著復活，將自己那聖潔、永活、得勝的生命賜給凡信祂的人。祂，就像一粒麥子，為我們死了，然後從死裡復活，長出許多子粒來。我們這些信主的人，就是祂所產生的子粒，如經上說：「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」（賽53：11） 死而復活乃是屬天生命的原則。今天我們要更多經歷主復活生命的大能，要達到更豐盛的生命，就必須經歷更多十字架的治死，正如昔日使徒保羅的經歷，他說：「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後4：12）使徒們為主的緣故常被帶到死地，叫主復活的大能在他們身上顯得完全。
由此可見，在跟隨主的路上，神常藉著所量給我們的逆境，叫我們經歷更多十字架對付的工作、治死的工作，叫我們越過越減少，祂越過越加多；叫我們越來越信靠祂，經歷祂復活的大能。這樣，不但我們生命得以長進，更是讓旁邊的肢體得著造就，得著激勵。為著你今天所面臨的困境讚美神吧，因為這是化裝的祝福！ 以上這些個“實實在在”的宣告：信耶穌基督得救不是將來的事，而是現在信，現在就得著了。“死人”指的是靈性上死去的人，他們若是信了耶穌，就立刻得到生命。 這些話都不是人可以講的，這是 神的印記，神的話語的印記，祂以神的身份講話表示祂是超空間的。
耶穌基督講話不但有 神性的印記，還有 神性的權威 和 工作的權威，所以耶穌基督說「你的罪赦免了！」誰可以講這個話呢？
如果說我暫且不把你拉上公庭，不把你交給法官，那可以講的。 「你的罪赦免了」只有神可以講的話，但耶穌講這句話。 他們說「這個人是誰竟敢赦免人的罪，他說僭妄之話了
！」（馬太福音9:3節）耶穌知道這些人心中議論紛紛，就對他們說，「你們講什麼呢？
耶穌的話改變生命，這些都是神藉著基督曉諭我們的真正的記號。 因為耶穌說「我對你們講的話就是靈就是生命，你們只為食物勞力，你們要為天上掉下來的食物勞力。」那生命的糧就是天上下來的，是誰啊？
就是基督的本身，所以祂說我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。 對那些猶太人一天到晚死背聖經來說，這兩句話是神精病人講的。 因為明明利未記說你們不可以吃血，摩西教導我們不可以吃血，耶穌竟然說「你要吃我的肉」，我們變成吃肉的民族了，吃人肉的，而且「你要喝我的血，我實實在在，你們不若吃我的肉，不喝我的血就沒有生命在你裡面。 什麼意思呢？ 肉就是道成肉身的道，血就是捨命流血拯救我們的救恩。
你若沒有領受我就是天上來的糧，吃下去； 你若不領受這個血洗淨你，你就沒有生命在你裡面。」他們不明白，永遠不明白，因為基督的話就是靈，就是生命，除非你透過聖靈，在新生命的眼光中間看見那話的境界是不一樣的，你永遠不明白上帝的話語，感謝上帝。 神「降生為人」給我們客觀上的認同客觀上，基督要降世為「人」，就是要完全認同我們的身分，好「取代」我們，代替我們受死贖罪。但不要天真地以為主耶穌一降生就是一個「人」－－不是的！祂必要真實忠誠地經歷一個「人生」，自生到死，盡上各種對上帝的義務，忠心順服地做一個「人」，這樣，祂才算得上是一個「人」，才有「資格」代替我們獻上自己，作為贖罪的羔羊。 除上帝自己，根本沒有「良善」的，故此只能由祂親自來代我們受死。可是，主耶穌雖然以無罪之軀降生，但未經歷人世，祂並未算是一個「人」，因祂尚未克盡作為人對上帝應盡的義務－信而順服。
事實上，我們沒有一個人能做到信而順服，所以我們都是罪人，都有負於上帝，都算不得真正的「人」。 主降生以後，一生忠誠聽命，順服父的旨意，以致於死，且死在十字架上，完全克盡了人的本分，這樣，祂就成了唯一一個真正合格的「人」，也是唯一一個有「資格」替其他人贖罪而死的「人」。 「代替」「代替」是基督福音中兩個重要的字。凡明白基督福音的人，沒有不知道它的涵義。「代替」的事實也是別的宗教中所無的。
當施洗約翰看見耶穌來到，就說︰「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1：29）換言之，基督是上帝為世人所預備的代罪羔羊，也稱為「逾越節」的羔羊。
在基督降生之前的舊約時代，上帝揀選以色列民族為自己的子民，作施行救贖世人的預備工作。以色列民族在埃及地為奴四百三十年，上帝眷顧他們，差遣摩西領導他們脫離埃及人的苦害，進入自由的迦南美地。因埃及人頑抗上帝的旨意，上帝定意要審判埃及人，擊殺埃及每家頭生的人與牲畜。當時上帝吩咐以色列人「各人要按著父家取羊羔，一家一隻…把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上…因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了……這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」這逾越節的故事記載在聖經出埃及記第12章節中。 不論埃及人或以色列人都是同樣有罪的人；但以色列人因為羔羊被殺流血，代替了他們的刑罰，他們的生命得以保全。換言之，以色列人的罪由羔羊代替了，因此免去了罪的刑罰。但埃及人沒有代罪羔羊的血，罪與罰都歸己身。這便是生與死的區別，也是以後基督作為世人代罪羔羊的預先示範。 主耶穌降世後，上帝的救贖便不僅是以色列民族，而推廣到全人類了。主耶穌說︰「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（馬太福音20：28）主耶穌在十字架上流血受死，便是要作救贖世人所付的代價。人若接受基督的代替，基督便可清償他的罪債，在上帝面前作個無債一身輕的人，上帝也不再追討他的罪債，他也不再懼怕罪債帶來的刑罰。聖經又說︰「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼得前書2：24）主耶穌既然擔替了我們的罪，我們信主的人便不需要再擔當自己的罪了，因已由基督代替。
在基督降生以前七百年時，先知以賽亞描寫他說︰「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（以賽亞書53:4-6）我們該受的憂患、痛苦、責罰、擊打，苦待，壓傷等等都由他代替了，我們的罪孽也都歸在他身上，不必自負罪的重擔了。
使徒彼得說︰「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前……。」（彼得前書3：18）又使徒保羅說︰「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」（哥林多後書5；21）這裡又給我們看見代替的事實，便是義的、無罪的基督代替我們不義的、有罪的人，令我們在上帝面前成為義的、無罪的人。 「義」是公義、正直、純潔的意思。 誰有資格代替人的罪與罰？有罪的人是無資格的，因他本身有罪，無法擔替別人的罪。聖經說︰「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅馬書3：23 ）主耶穌說︰「除了上帝一位之外，再沒有良善的。」（馬可福音10：18）因此，隻有上帝自己才有資格代替人的罪。 主耶穌離開天上的寶座來到人間為著拯救世人，聖經說︰「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書2：6-8）惟有這「道成了肉身」，「太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約翰福音1；2-3）基督耶穌有這替罪，作為上帝與人中間的「中保」的資格。因他是三位一體上帝中的一位，在本質上是上帝。
在別的宗教中沒有代替罪與罰的事實，因為沒有替罪者；隻要求人憑己力修行積德而得救，所以人其實沒有得救的把握。在基督教中得救不憑己力，隻憑主耶穌在十字架上成全救恩，我們向他認罪求告，便可白白得到赦罪與拯救，這便是為什麼叫作「福音」。信耶穌基督的人，耶穌就承擔他的罪，賜他永生；不信耶穌的人，罪擔自負，必至滅亡。聰明的讀者，希望你作出明智的抉擇！ 神「降生為人」給我們主觀上的認同「認同」一詞亦可有主觀上的含意，但在基督信仰中，這含意卻比我們想象中深刻得多。 基督的降生，在客觀上是替我們贖罪所必要的，但主觀上，這亦向我們表達了父（不僅是子）的愛護、關切與饒恕，叫我們明白我們的上帝不是對人間苦難不聞不問，不是對我們的罪惡只有定罪而沒有體諒寬容。基督降生的主要目的，就是要顯明父的大愛，呼喚我們回歸天父的懷裡。基督愛我們，為我們捨己。父也愛我們，為我們捨了祂的愛子。聖子降生為人，就要向人彰顯三一上帝的恩情與對我們的無比認同。但筆者還要再三指明，就是請不要「解輕」這裡「認同」的深刻意涵。基督降生，過清貧生活，與罪人為伍，確在某程度上反映祂對「民間疾苦」的認同，但單單強調這些只會令主淪為某種「德蘭修女式」的人道主義者。基督降生受苦受難的「認同」卻有遠為深刻的意義。 Ø
耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？」（約 14:9） Ø
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約 3:16） 天父愛我們愛到要承受這分人間最痛，這是何等大的「認同」。這超越一切的「認同」所要表達的，是祂明白我們最終的痛苦不是人間短暫的「民間疾苦」，而是永永遠遠的沈淪與滅亡；祂極深地「認同」人類這個連自己也不覺察的悲慘命運，所以寧願犧牲愛子來為我們贖罪，救我們逃出生天。
不但如此，這份超越一切的「認同」，也可以反過來引發我們對天父的「認同」－－在受盡苦害的耶穌基督身上，我們終於能「認同」上帝那不離不棄的大愛，明白父愛的長闊高深，明白祂如何天天在等待我們悔改，最終使我們良心發現，甘心悔改，回歸慈父的家。耶穌基督降生為人，最終的目的，就是要成就這個「雙向的認同」，使上帝與人能永遠復和，共用「天倫之樂」。 強調主耶穌的「神人二性」並存並非無中生有，無是生非之舉，而是我們的需要──需要從客觀以至主觀上得著拯救。客觀上，主必要降生為「人」，以「人」的身分代我們受死贖罪。 主觀上，我們也需要透過基督的降生與受苦，來體察天父的大愛，使我們明白上帝的愛與饒恕，敢於再次接近天父，回歸永恆天國。
Ø
「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅1；2~3） 按肉體說，是耶穌的 人性。按聖善的靈說，是耶穌的神性。兩性都是完全的在耶穌身上，完全的人性，完全的神性，對人的思想能力而言，這是不可能瞭解的奧秘，一個是有限的人性，一個是無限的神性，如何結合在耶穌的身上？我們只能從聖經的記載，「分別」瞭解耶穌的人性和神性，不超過這條線，到此為止。 耶穌的神性
祂是完整的神，有真實的神性與超絕的神聖屬性，加強並確保祂拯救人的能力。 西2:9，約壹1:7，徒20:28。 1.
超越時間
Ø
「太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。」（約1：1~2）。 Ø
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1；14） Ø
「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約1：17） 耶穌就是道，本來就在約翰之前（約1：30），也在亞伯拉罕之前（約8：58）。耶穌降生是由聖靈的工作臨到馬利亞身上，尚未出嫁的童女懷孕生子，在歷史的某個時空下降生，重要的，以靈的角度看，耶穌在太初就已存在，耶穌就是那位太初存在的神。 2.
創造世界
Ø
萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。（約1：3） Ø
神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。來1：1~2 Ø
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造。西1：15~16 3.
超越空間
·
耶穌呼召拿但業，他們之間相隔一段距離，但耶穌早已看出拿但業是個真以色列人，拿但業疑問的說：「你從哪裡知道我的？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹下，我就看見你了。」（約1；48） ·
拉撒路生病死了，耶穌還沒有到伯大尼，祂就已經知道拉撒路死了，要去叫醒他，使他復活，耶穌對門徒說：「拉撒路死了，我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。」（約十一14~15） 4.
能力無限
·
耶穌三次使死人復活：睚魯的女兒、寡婦的獨生子、拉撒路。死的時間最久的是四天，按猶太人的風俗觀念，認為死了四天，屍體開始發臭，不可能復活的，四天以前或許還有可能復活。當然以現代醫學觀點，只要腦死和心跳停止就是死亡，不可能復活的，但是耶穌故意在原來的地方停留兩天，才去伯大尼，拉撒路已經死了四天，已經完全不可能復活的。但是耶穌是神，復活在祂，生命也在祂。（約11：25） ·
耶穌能走海面（太13：22~33），平靜風和海（可4：35~41），病人只求耶穌容他們摸祂的衣裳，凡摸著的人就都好了（可6；56）。 5.
神的榮耀
·
耶穌受難前的禱告，「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」（約17：5）。 ·
耶穌是從天降下，仍舊在天的人子（約3；13），以靈的角度看，超越天和地的區隔。 ·
「我與父原為一」（約10；30），子與父原為一，只是現在以人子的身分出現在人的眼前，是「神在肉身顯現」（提前3；16），「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面」（西2；9）。 ·
按肉體說，耶穌是從以色列人中出來，但是按神性說，祂是在萬有之上，是永遠可稱頌的神（羅9:5）。 耶穌的神人兩性 (二性在一個位格之內)基督藉著祂芬芳的美德，在祂的人性裏彰顯全備之神豐富的屬性；藉這芬芳的美德，祂吸引人並奪取人，不是在祂的肉體裏，憑祂人性的生命活著，乃是在祂的復活中，憑祂神聖的生命活著。
太4：18∼22，18；13∼15，可16：7，路8：1∼3。
耶穌的人性
救主是真正的人，有真實的人性與完美的人性美德，彀資格作人的救主。 提前2:5，來2:14，參約19:5。 Ø
耶穌降生為人，在伯利恆客店的馬槽裡，有牧羊人親眼看見。滿了八天，嬰兒耶穌受割禮（路1:21）。 Ø
耶穌十二歲上聖殿守逾越節，坐在教師中間，一面聽，一面問（路2：46），學習聖經的道理與智慧，以人的角度看，耶穌確實要經過學習才能明白聖經。 Ø
耶穌既然有肉體，也會肚子餓，在曠野禁食四十晝夜，就餓了（太4:1~2），魔鬼來試探他，叫他吩咐石頭變成食物。耶穌真的餓了，否則魔鬼不必如此試探。 Ø
耶穌走路也會困乏口渴，需要休息和喝水（約4：6），他才向撒馬利亞婦人要水喝，卻被拒絕，引起一段活水的論述。 人性一切的軟弱耶穌都有經歷和體會，只是他沒有犯罪（來4：15），他也有血肉之體，與我們一樣，他才能經歷死亡，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼（來2：14）。耶穌有肉體，才能替我們獻上贖罪祭、挽回祭，保羅說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅8：3） Ø
耶穌面對十字架的苦，他也會驚恐起來，極其難過，心裡甚是憂傷，幾乎要死（可14：33~34），因此他需要懇切禱告，汗滴如大血點滴在地上，有天使顯現，加添他的力量，以便度過十字架的苦難（路22；39~46）。 耶穌在人性上的得勝，成為我們得勝的根源，只要我們願意跟隨耶穌的腳蹤行，靠著聖靈的幫助，我們也可以和耶穌一樣得勝肉體的試探和誘惑。 主耶穌在神性方面表現的是神的形像，在人性方面表現的是奴僕的形像，所以我們在瞭解經文時，何時該採取神性，何時該採取人性來瞭解？
|